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    [육우균의 周易산책] 자기 극복을 통한 도덕적 위대함(뢰천대장)-'큰 바위 얼굴' 되기와 나 되기
    [교육연합신문=육우균 칼럼] 우리는 종종 도덕적인 가치와 선량한 행동이 어떻게 인생의 핵심이 되는지에 대해 생각한다. 이런 질문을 탐구하고 더 나은 사람으로 성장하기 위하여 자기 극복과 긍정적인 영향을 미치는 문학작품과 필자의 개인적인 경험을 통해 탐구하고자 한다. 「대상전」에 뢰천대장괘를 보면 ‘하늘 위에 우레가 치는 모습이다. 군자는 이를 본받아 삶의 태도에 있어, 예가 아니면 밟지 않는다.’고 되어 있다. ‘뢰천대장(雷川大壯)’의 ‘대장(大壯)’은 ‘크게 성대하다’는 의미다. 크게 성대하려면 자기를 이기는 자여야 한다. 자기를 이기려면 어떻게 해야 하는가? 예를 실천하는 자가 되어야 한다. 예는 삶의 질서이고 지극히 상식적인 것이다. 예는 가장 보편적인 항상된 가치관이다. 공자도 『주역』의 뢰천대장괘를 인용하여 “예가 아니면 보지도 말고, 듣지도 말고, 말하지도 말고, 움직이지도 마라”고 했다. 예를 실천하며 자기를 이기는 자가 크게 성대해진다는 과정을 보여주는 문학작품이 있다. 너새니얼 호손(Nathaniel Hawthorne)의 『큰 바위 얼굴』이다. 너무나도 유명해서 교과서에도 인용되었던 작품이다. ‘이상적인 인간상이란 무엇인가’를 묻는 이야기다. 돈을 많이 번 사람인 상인, 전쟁에서 승리한 사람인 군인, 높은 지위에 올라간 사람인 정치인, 그리고 시인은 인간의 높은 정신을 찬양하고 노래한 사람이다. 주인공인 어니스트는 어떻게 큰 바위 얼굴이 되었나? 큰 바위 얼굴을 묘사하면 장엄하고 인자하며 늘 웃고 있는 모습이다. 어니스트는 자연을 사랑하고, 이웃을 사랑하며, 그가 하루 살아있음으로 해서 세상이 그만큼 더 좋아지고 사랑스럽게 되도록 하는 인물이다. 즉 큰 바위 얼굴은 ‘사랑’이다. 사랑은 물질과 정신을 조화시킬 수 있는 힘이다. 이 사랑 때문에 이 세상이 만들어졌고, 이 우주가 아름다운 곳이 되었기 때문이다. 『큰 바위 얼굴』은 1850년에 출판된 너새니얼 호손(Nathaniel Hawthorne)의 단편 소설이다. 이 이야기는 도덕적 위대함이라는 주제와 외모보다 내면의 성격이 더 중요하다는 주제를 탐구한다. 이야기는 '스스로를 이기는 자가 성대해진다'라는 문구를 명시적으로 언급하지 않지만, 기본 개념과 일치한다. 『큰 바위 얼굴』의 주인공 어니스트의 여정을 따라가 보자. 『큰 바위 얼굴』에서 주인공 어니스트는 위인의 얼굴을 닮은 거대한 암석 아래 계곡에 살고 있다. 어렸을 때 어니스트는 큰 바위 얼굴을 닮은 사람이 나타나 유명한 인물이 될 것이라는 예언을 듣는다. 그는 그러한 사람이 도덕적, 영적 위대함을 구현할 것이라고 믿는다. 어니스트는 큰 바위 얼굴에 대한 깊은 존경심을 가지고 자라며 고결한 삶을 영위하며 그의 친절, 지혜, 성실함으로 유명해진다. 언젠가는 정말 큰 바위 얼굴을 닮은 사람이 나타나 다른 사람의 위대함을 불러일으킬 것이라는 믿음을 갖고 있다. 큰 바위 얼굴로 표현되는 이상에 대한 어니스트의 헌신은 그의 성격을 형성하고 그의 행동을 인도하여 그를 지역 사회에서 사랑받는 인물로 만든다. 개인적인 어려움을 극복하고 도덕적 탁월함을 추구하며 내면의 위대함을 계발함으로써 스스로 위대해질 수 있다. 결국 큰 바위 얼굴과 비슷해진다. 이야기에서 어니스트는 도덕적 위대함을 보여주는 인물로 제시된다. 도전과 의심에 직면했음에도 불구하고 그는 큰 바위 얼굴로 대표되는 이상에 부응하기 위한 그의 헌신에 변함이 없다. 그는 유덕한 생활을 하며 친절과 지혜와 성실을 보여주며 삶을 살아간다. 어니스트의 자기 극복 여정은 개인의 성장과 변화, 그리고 자신의 한계, 의심, 유혹을 극복함으로써 어니스트는 품성이 관대해진다. 그는 주변 사람들에게 영감을 주고 고양시키는 내적 자질을 배양한다. 예를 들어, 어니스트는 물질적 부와 권력으로 알려진 인물인 개더골드가 계곡에 도착했을 때 처음에는 부러움이나 자기 의심으로 힘든 내적 경험을 한다. 그러나 어니스트는 성찰과 반성을 통해 이러한 부정적인 감정을 극복하고 자신만의 도덕적 발전의 길에 집중한다. 이야기가 진행됨에 따라 어니스트의 내적 변화가 계곡 사람들에게 분명해진다. 그들은 어니스트의 진정한 선하심과 어니스트가 그들의 삶에 미치는 긍정적인 영향을 인식한다. 자신의 결점을 극복하고 연민과 정직의 가치를 포용하는 어니스트의 능력은 궁극적으로 그를 그들의 눈에 훌륭한 인물로 만든다. 자기 극복을 통한 도덕적 위대함을 향한 어니스트의 여정에서 우리는 더 높은 수준의 ‘나-되기’를 보게 된다. 여기서 잠깐! 샛길로. 어니스트의 인생은 ‘큰 바위 얼굴 – 되기’였다. 이제부터는 뢰천대장괘의 효사와 관련지어 ‘나-되기’를 보여주고자 한다. 어린 아이들은 뛴다. 어떤 의미도 목표도 없이 그냥 뛴다. 그만큼 양의 기운이 충만하다. 필자도 어린 시절은 그냥 뛰어다닌 추억밖에 없다. 산으로 들로 뛰어다니며 자연과 호흡하고 자연과 일체가 된 삶이었다. 한마디로 자연인이었다. 한 마리 어린 양이었다. 그러다 초등 3학년 쯤 되었을까. 차츰 지식이라는 것에 관심이 생길 무렵이었다. 『그림 없는 그림책』 이라는 책을 친구가 보고 있었다. 지금 생각하면 그림형제의 동화였던 것 같다. 그림 없는 그림책? 그게 무슨 말인가? 그림이 없는데 그림책이라고? 호기심이 생겨 친구에게 그 책을 빌려 읽기 시작했다. 시골에서 매일 산과 들만 바라보던 필자에게 그 책은 신비롭기까지 했다. 그렇게 호기심으로 촉발된 지식 쌓기가 시작되었다. 그런데 교문 앞에서 책 장수가 『수수께끼 책』을 팔고 있었다. 나도 그 책을 갖고 싶었다. 학교에서 돌아와 부모님께 말씀드렸다. 거절당했다. 필자는 울면서 학교에 갔다. 고갯마루를 오르고 있었는데, 어머니가 필자를 부르는 소리가 들렸다. 꼬깃꼬깃한 오백환 짜리 지폐를 내 손에 쥐어 주시면서 “그 책 꼭 사라”하시는 것이었다. 나는 기분이 좋아라고 어머니의 뒷모습은 보지도 않고 학교로 뛰어갔다. 달렸다. 목적이 있어서 뛴 적은 그때가 처음이었다. 뛰면서 생각했다. ‘그 책이 다 팔렸으면 어떡하지’, ‘그 책 장수가 벌써 가버렸으면 어떡하지’ 하는 생각에 더 빨리 뛰었다. 다행히 학교 앞 교문에는 아직도 책 장수가 있었고, 책도 그대로 쌓여 있었다. 책을 샀다. 그리고 스폰지가 물을 빨아들이듯 밤새워 그 책을 읽었다. 재미있었다. 음악, 미술, 지리, 사회, 경제, 역사 등 지식의 총체였다. 그 책을 세 네 번 읽었다. 집 안에 내가 읽을 수 있었던 책은 교과서 빼고 그것밖에 없었다. 나중에는 나의 지식을 자랑하고 싶어서 그 책을 학교에 가지고 가서 친구에게 보여주며 “뭐든 물어봐”하며 은근히 자랑했다. 시골 아이들은 나한테 ‘척척박사’라는 별명을 지어 주었다. 어린 시절 그것이 각인되어 그 후로 책을 사랑하게 되었다. 키도 작고 힘도 세지 못해서 사춘기 때는 책 읽는 재미에 빠져 살았다. 세계문학전집, 한국문학전집, 각종 사회, 역사, 철학 서적까지 독파했다. 물론 학교 공부도 게을리하지 않았다. 93의 효사 ‘그러나 군자라면 그러한 장성한 기운을 쓰지 않고 자기를 이기는 데로 그 강한 기운을 돌린다’처럼 그렇게 사춘기와 대학시절을 보냈다. 사회의 초년병이 되었을 때 95의 효사처럼 ‘숫양을 잃어버렸다. 나에게 숫양은 책이다. 그동안 사 모은 책들을 학교에 기증해 버렸다. 지금도 동인천고, 강화고에 가면 내 필체가 묻어있는 책들이 있을 것이다. 기증하면서도 매우 아쉬웠다. 특히 볼음도라는 섬의 분교로 발령받아 갔을 때는 그 아쉬움이 더욱 컸다. 분교의 아이들은 3명. 사춘기라는 질풍노도의 시기라 책이 무척 필요한 때였으리라. 내가 강화고 도서관에 기증한 책들, 배에 싣고 오기가 귀찮아서 기증해버린 그 책들이 이곳 분교의 아이들에겐 꼭 필요한 책들일지도 모르는 일이었다. 이제 와서 생각해보면 95 효사처럼 ‘오히려 후련하다. 후회할 일이 없다’고 말할 수도 있겠지만, ‘그 섬 아이들에게 내가 좀 더 좋은 일을 할 수도 있었을텐데’ 하는 죄스러움이 후회로 남는다. 상6의 효사처럼 ‘운명을 거스르지 말고’ 살아야겠다. ‘글과 나’의 관계는 거의 운명처럼 얽혀있다는 것을 이제야 조금씩 깨닫게 된다. 운명의 문은 활짝 열려 있다. 두드리지 마라. 운명처럼 그렇게 된다. 어린 시절부터 내 운명의 실타래는 각성을 통해 그렇게 짜여지고 있었다. 자기 극복을 통한 도덕적 위대함을 향한 『큰 바위 얼굴』의 어니스트처럼, 우리는 더 높은 수준의 ‘나-되기’를 훈련하며 성숙해 가는 것이다. 그것이 인생이다. ▣ 육우균 ◇ 교육연합신문 주필
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    2023-11-27
  • [전재학의 교육칼럼] ‘부자’가 되길 원하는 청소년에 대한 교육
    [교육연합신문=전재학 칼럼] 최근 ‘작가정신의 승리’의 표상인 소설가 조정래 선생은 신작 『황금종이』를 발표했다. 그는 종교도, 권력도, 핏줄도, 도덕도 그 앞에선 소용없으며 인간의 생살여탈을 쥐고 흔들며 살아 있는 신으로 군림하는 돈에 대한 적나라한 10여 가지의 일화를 현실에 기초해서 실감나게 밝히고 있다. 돈은 매일 생각하고, 매일 걱정하고, 매일 꿈꾸는 것으로 일상에서 결코 자유로울 수 없는 것이기에 돈에 얽힌 현대인의 의식을 되돌아보며 품격 있는 인간으로 살아가고 부에 대한 개념을 교육적으로 새롭게 형성하는 것이 필요함을 느끼게 한다. 이 소설의 1화에서 밝힌 이야기는 교육적으로 시사하는 바가 크다. 필자는 이 글에 담아 우리가 청소년 교육을 어떻게 해야 할 지를 궁구(窮究)해 보고자 한다. 얼마 전에 미국의 교육 연구자가 세계 여러 나라 어린이들의 의식을 조사하려고 우리나라에 왔다. 그런데 그 학자는 조사 결과를 보고 너무 놀라고 말았다. 그 이유가 무엇일까? 그것은 바로 아이들이 돈을 너무 좋아한다는 것이었다. 그가 아이들에게 “장래 희망은?” 하고 묻는 설문지를 돌렸는데 아이들은 50퍼센트 이상이 ‘부자’라고 썼다. 그렇다면 이것이 의미하는 바는 무엇인가? 두 가지 관점에서 축약할 수 있다. 첫째, 아이들은 과학자⋅교사⋅법관⋅스포츠맨⋅연예인 등을 구체적으로 말하지 않았다. 둘째, 부자가 되고 싶은 아이들이 그렇게도 많았다. 이런 현상은 다른 나라에서는 볼 수 없는 일종의 기현상이라는 것이다. 한마디로 돈에 빠져 미쳐 돌아가는 대한민국을 아주 리얼하게 드러내고 있다. 이렇게까지 아이들이 돈에 오염된 것은 한때 대한민국 정치의 본산인 청와대에서 매년 정초에 나누는 덕담인 “새해 복 많이 받으세요”라는 인사를 “부자 되세요”라고 바꾼 주인공이 크게 일조한 덕분이라고 밝히고 있다. 이는 근거 없는 소리가 아닌 것으로 공감이 간다. 우리는 역사적으로 큰 부자의 표상이자 후대가 자랑스러워하는 바람직한 삶을 ‘경주 최씨 부자’와 ‘제주 김만덕 상인’의 행실을 통해서 알고 있다. 12대 400년에 걸친 경주의 최씨 부자는 만석꾼이었지만 자신이 가진 것을 자랑하지 않고, 늘 나보다 남을 먼저 생각하며 아낌없이 베풀 줄 알았던 진정한 나눔의 화신으로 손색이 없는 부자를 상징하고 있다. 또한 김만덕은 조선의 상인으로 제주도에 대기근이 닥치자 전 재산을 풀어 육지에서 사온 쌀을 모두 진휼미로 기부하여 빈사 상태의 제주도 백성들을 구제하였다. 이 때문에 제주에서는 단순한 부자가 아니라 의녀 김만덕으로 불린다. 중국의 고사(古史)에서는 부모가 자녀와 함께 부잣집 앞을 지날 때는 경건하게 대문을 향해 절을 하고 지나게 한다는 이야기가 있다. 이는 부자의 인식이 우리와는 다른 중국의 역사를 돌아보게 한다. 그만큼 부자는 마을 사람들의 존경을 받는 존재이자 부의 의미는 숙연하고 남달랐다. 우리의 일반적인 부의 의미와는 차이가 있다. 그럼 우리는 어떤가? 으리으리한 부잣집 앞을 지날 때 부모가 자녀에게 어떤 교육을 실시하는지 궁금하지 않은가? 대개는 부의 획득에 부정적 반감을 드러낸다. 그만큼 부자는 오히려 증오의 대상으로 전락한 삶의 대변자다. 문제는 오늘날 우리 청소년들의 부에 대한 의식이다. 한때 10억을 준다면 감옥행도 불사하겠다는 청소년들이 이 사회를 어둡게 만들었다. 즉, 부자가 된다면 어떤 악행도 마다하지 않겠다는 아주 위험한 인성의 발현이다. 이 시대의 젊은이들은 부모 세대보다 더 잘 살 수 없다는 진단이 내렸다. 그러니 부자가 되고 싶은 욕망은 어린 세대부터 뼛속 깊이 각인되어 있는 것이 아니겠는가. 우리에게 부의 개념은 곧 출세와 동격이다. 가난이란 긴 역사의 수레바퀴를 벗어나기 위한 성공과 출세지향의 교육 가치는 이를 부추기고 사회에 굳건하게 뿌리를 내린지 오래다. 이제 우리는 성공과 출세의 개념을 나눔과 배려, 공유의 가치로 전환해야 한다. 부자는 가난한 이의 희생이 있었기에 가능하다. 이를 인정하고 자신의 부를 이웃과 사회에 나눌 수 있는 가치관의 형성을 청소년 교육에서부터 굳건히 해야 한다. 청렴한 부, 나누는 부, 함께 하는 부는 현대판 부자의 개념으로 반드시 재정립되어야 한다. 이는 교육을 통해 어릴 적부터 의식화하고 행동화하는 자본주의의 초석이어야 한다고 믿는다. ▣ 인곡(仁谷) 전재학 ◇ 한국외국어대학교 교육대학원 석사 ◇ 前인천산곡남중학교 교장 ◇ 前제물포고, 인천세원고 교감 ◇ [수능교과서 영어영역] 공동저자 ◇ 학습지 [노스트라다무스] 집필진 ◇ [월간교육평론], [교육과사색] 전문위원 및 교육칼럼니스트
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    2023-11-26
  • [김홍제의 목요칼럼] 재미있게 살려면 새로움이 필요하다
    [교육연합신문=김홍제 칼럼] 사는 것이 즐거운가. 은퇴자의 80%가 TV 시청으로 산다고 한다. 사는 것이 즐겁다고 느끼려면 어떻게 살아야 하나. 일시적 쾌락은 바닷물 소금과 같아서 갈증을 더할 뿐이다. 진정한 즐거움은 보람, 재미, 성장, 성취감을 동반하는 지속적 감정이다. 한 번 사는 인생이라면 즐겁게 살아야 하지 않을까. 즐겁게 살려면 우선 사는 것이 재미가 있어야 한다. 재미있게 살려면 어떻게 해야 하나. 새로운 것이 재미를 준다. 여행이나 배움도 새로운 것과 마주하는 것이다. 새로움에서 얻는 즐거움이 성취감까지 이어지면 행복하다. 예술교육은 새로움과 성취감을 준다. 학교생활이 재미가 없다고 한다. 학교는 공동체가 함께하는 예술교육을 강화해야 한다. '쇼생크 탈출'이라는 영화에서 앤디는 ‘피가로의 결혼’ 3막에 나오는 아리아를 죄수들에게 틀어준다. 공간은 교도소 마당이지만 음악은 그곳을 마법처럼 아름다운 감동의 장소로 만들었다. 편리한 가전제품은 단조로움을 준다. 전기밥솥 버튼만 누르면 밥이 자동으로 된다. 실패가 없다. 타지도 않고 질지도 않다. 평균적 맛은 있어도 멋은 없다. 이야기도 없다. 밥을 태우거나 질게 하거나 되게 하거나 해야 이야깃거리가 있다. 예술 행위를 인공지능이 입력한 대로 하면 멋은 없다. 프로그래밍이 된 피아노는 자동 연주가 되지만 그런 연주를 돈 내고 보는 경우는 보지 못했다. 연주자들의 연주는 손으로 당기고 밀고 입으로 불고 손가락으로 튕기고 여닫는 동작으로 이루어진다. 같은 악보를 연주해도 음색은 다르다. 그 다른 것을 느끼러 연주회장에 간다. 같은 것은 새롭지 않고 새롭지 않으면 재미가 없다. 바이올린이나 기타는 안에 공간이 있어서 울려서 소리를 낸다. 사람의 가슴에도 여백이 있어야 울림이 있다. 가슴이나 머리에 실용성이나 지식으로 가득 차 있다면 울릴 여백은 없다. 여유 공간이 넓을수록 넓고 부드러운 소리가 난다. 지평선이나 수평선을 바라보면 마음이 넓어지는 느낌을 받는다. 사람이 살아가는 데도 새로움을 받아들이는 넓은 여유가 필요하다. 세상은 저대로 흘러간다. 자기 뜻대로 되지 않는 것이 정상이다. 즐겁지 않은 것을 선택한 것은 자신이다. 자신의 보폭으로 자신의 노래를 부르며 자신에게 오는 모든 것에 감사하며 주변의 꽃과 나무도 보면서 즐겁게 살아야 한다. 동전의 앞면이 나오면 앞면이 나오는 대로 감사하고 동전의 뒷면이 나오면 그 뒷면에도 감사하며 살고 싶다. 왜냐하면 앞면에는 앞면의 새로운 시간이 있고 뒷면에는 뒷면의 새로운 시간이 있기 때문이다. 매일 매시간 새로운 동전들이 던져지고 새로운 시간과 공간과 만남이 펼쳐지고 있다. 새로운 경험은 항상 즐거운 여행이다. 새로움을 즐기면 재미는 저절로 온다. 삶이 지루하면 새로운 분야에 도전하기를 권한다. 주저하지 말자. 여행, 음식 만들기, 전자책 쓰기, 산책, 등산, 이벤트, 영화, 악기, 동호회로 일상에 변주를 주자. ▣ 김홍제 ◇ 충청남도교육청학생교육문화원 예술진흥부장
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    2023-11-23
  • [육우균의 周易산책] 고독과 인간성 – 산지박은 『호밀밭의 파수꾼』을 부르고
    [교육연합신문=육우균 칼럼] 「대상전」에 산지박괘를 보면 ‘산이 땅에 간신히 납작하게 붙어있는 모습’이다. 땅 위에 우뚝 당당히 솟아야 할 산이 비실비실 짜부러져 있는 것은 산의 속을 다 갈아먹어 실(實)한 내용이 없다는 것이다. 산이 침식작용으로 점점 무너져 떨어지는 상태로서 쇠운을 의미한다. 산지박의 ‘박(剝)’이라는 글자는 ‘彔 + 刀(刂)’의 합이다. ‘彔’자는 털이 깊게 박힌 짐승의 가죽을 의미한다. 다른 하나인 彔(록)은 나무에 흠집을 내어 氺(수액)이 흘러내리는 모양, 刂(칼도)를 더하면 나무 껍질을 벗기는 데서 나온 剝(벗길 박)이다. 박탈, 가죽을 벗겨 원래 모양대로 만드는 박제 등에 쓰인다. 어쨌든 털가죽을 칼로 벗겨내는 것이 ‘박(剝)’의 정확한 의미다. 즉 ‘껍질을 벗긴다’에서 ‘박탈’의 의미로 확대된 것이다. 젊을 때 한 번은 자기 내면의 동굴로 들어가야 한다. 그러려면 고독해야 한다. 고독을 물 만난 물고기처럼 좋아해야 한다. 우리의 모든 불행은 혼자 있을 수 없는 데서 생긴다. 『호밀밭의 파수꾼』(The Catcher in the Rye)은 J.D. 샐린저(J.D. Salinger)의 소설로, 1951년에 출간된 성장소설이다. 기존의 성장소설이 자아의 발견과 성찰에 집중했다면 『호밀밭의 파수꾼』은 인간 존재를 특징짓는 공허함과 소외, 위선적인 기성세대에 대한 예민한 성찰을 보여준다. 사립 펜시고등학교의 문제아 홀든 콜필드는 낙제점을 받아 퇴학을 당하고 집으로 돌아오기까지 2∼3일 간의 일들을 요양소에서 그의 형에게 들려주는 형식으로 된 이야기다. 16살 홀든은 세상을 삐딱하게 바라본다. 10대들의 언어를 그대로 옮긴 듯한 욕설과 비속어 속에 위트를 간직한 문장으로 청춘만이 공감할 수 있는 연민을 녹여내는 내용의 이 이야기는 젊은 독자들 사이에서 ‘콜필드 신드롬’을 일으켰다. 이야기의 주인공 홀든 콜필드의 여정을 따라가 보자. 콜피드는 뉴욕 맨해튼에 사는 부유한 집안의 둘째 아들이다. 아버지는 대기업의 고문 변호사이다. 착한 여동생 피비와 시나리오 작가 D.B라는 형이 있다. 그리고 감수성이 예민하고 야구 미트에 온통 시를 적어놓는 남동생이 하나 있었으나 백혈병으로 일찍 죽는다. 콜필드에게 형 D.B는 할리우드에서 자신의 재능을 돈과 맞바꾼 어른이다. 사랑스러운 동생 피비는 자신이 지켜주어야 하는 순수함의 상징과도 같은 존재다. 콜필드는 또다시 명문 사립학교인 펜시고등학교에서 퇴학을 당한다. 이유는 성적 불량이지만 본질적으로는 기존의 사회 코드를 받아들이지 못하는 방황 때문이다. 퇴학을 알리는 교장의 편지가 집에 도착하려면 며칠이 걸릴 것이다. 아버지의 불호령이 떨어지기 전에 며칠을 쉬기 위해 집에 들어가지 않고 호텔에 방을 잡는다. 그러나 콜필드는 마음의 휴식을 취하지 못하고 오히려 방황과 외로움만 깊어간다. 자기 이야기를 전혀 들어주려고 하지 않는 친구들, 상대가 상류층이나 명사가 아니면 상대도 하지 않는 속물, 자신을 전혀 이해하지 못하는 여자 친구. 이처럼 콜필드가 만난 사람들은 모두 실망만 줄 뿐이다. 다시 호텔에 돌아왔을 땐 매춘부와 포주에게 모멸적인 사기를 당한다. 마지막으로 신뢰하던 옛 선생님을 찾아가지만 동성애적인 시도에 충격을 받고 한밤중에 그 집을 뛰쳐나온다. 콜필드는 이 모든 것이 거짓이고 가식인 데 대해 참지 못하고 좌절한다. 이런 자신을 부모도 감싸줄 리 없다. 그래서 집을 떠나 서부로 갈 결심을 하고, 마지막으로 여동생 피비를 보러 동생의 학교에 간다. 그러나 막무가내 자신을 따라나서겠다는 피비를 이기지 못하고 함께 센트럴파크로 향한다. 결국 집에 돌아온 콜필드는 정신과 치료를 받는다. 콜필드의 여정에서 본 바와 같이 홀든 콜필드는 인간관계에서의 어려움과 사회와의 불일치감, 부모와의 갈등 등으로 인해 박탈감을 느끼고 있다. 이러한 감정은 그의 내면에 깊이 숨겨져 있으며, 홀든은 이러한 감정을 외부에 드러내는 것을 꺼린다. 그러나 작품은 홀든이 결국 그의 감정을 드러내는 마약과 술, 성적인 놀이 등의 과정을 그리면서, 그가 자신의 '껍질'을 벗는 과정을 보여주고 있다. 지독한 방황과 고독은 나를 캄캄한 동굴 속에 가둔다. 도광양회(韜光養晦)다. 필자도 지금까지 갇혀 있던 내 껍질을 벗기 위해서 독서와 글쓰기를 했다. 오늘부터라도 껍질을 깨는 연습을 해보라. 껍질을 깨야 할 때, 대부분의 사람들은 오히려 껍질 안으로 숨기 바쁘다. 그러다 보니 인생을 헤쳐 나가는 힘을 기를 수 없다. 또한 인생을 어떻게 살아야 할지 나만의 방향성을 상실한다. 그런 인생의 껍질을 탈피해야 한다. 껍질을 깨고 나오지 못하면 껍질과 함께 떨어지는 것은 시간 문제다. 탈피한다는 것은 앞으로 전과 다르게 나만의 멋진 인생을 펼치기 위한 날개짓이다. 자기를 감싸고 있는 고치를 벗고 나비처럼 훨훨 날아갈 수 있다. 「대상전」에 산지박괘를 보면 ‘박괘를 볼 줄 안다면 사회의 상층을 형성하는 사람들은 반드시 하층을 형성하는 인민을 평소에 내용을 후하게, 살찌게, 실하도록 만들어야 한다’고 말하며 이어, ‘그래야 그대의 집이 편안하게 된다.’고 하였다. 사회가 어지러우면 민란이 발생하고 그 피해는 고스란히 부유층이 지게 된다. 그래서 부유층들은 경주 최부자집처럼 평소 노블리스 오블리제를 실행해야 한다. 이 소설의 주인공인 홀든은 결국 형이 “나중에 커서 무엇이 되고 싶니?”라고 묻자 “호밀밭의 파수꾼이 되어 아이들을 지켜주고 싶다”고 말하지 않는가. 그렇게 대답하는 홀든의 모습에서 힘이 없는 자에게 기꺼이 애정과 연민을 품는, 젊은 날의 특권과 같은 감수성을 본다. 홀든 콜필드는 고독하다. 고립감, 박탈감을 경험하고 있는 현재 청소년들 사이에서 큰 공감을 얻고 있다. 『호밀밭의 파수꾼』 속 홀든 콜필드의 독백은 학교 폭력과 왕따가 만연한 오늘날에도 여전히 생생함을 잃지 않고 오롯이 전달되고 있다. 힘이 없는 아이들은 어른들이 지켜줘야 한다. 아이들은 어른들의 미래이기 때문이다. 사랑에 빠지지 않고도 사랑을 이해할 수 있을까? 없다. 젊을 때 방황과 고립을 경험해 보지 않고도 스스로 자신의 껍질을 벗는 방법을 알까? 모른다. 지금 우리는 홀든 콜필드처럼 호밀밭의 파수꾼이 될 수 있을까? 여기서 잠깐! 샛길로 가보자. 산지박괘의 효사를 보자. 지의 자리다. 자기 주변이 점점 변하는 것을 느끼지 못한 채 자신을 변화시키려는 의지도 없이 세상이 평온하게만 느껴진다면 죽비로 어깨와 머리를 두들겨 맞은 것처럼 벌떡 일어서야 한다. 자기가 변화하려는 의지가 없으면 세상은 그를 가만두지 않는다. 인의 자리다. 빚쟁이들이 한꺼번에 달려들어 혼란과 고난에 휩싸여 있는 모습이다. 지금까지 비교적 평온하고 순조로웠으므로 언제까지나 그러한 상태가 계속될 것으로 안이하게 생각하여 지나치게 방심하고 반성과 노력을 잊었기 때문에 생긴 파탄인 것이다. 이 파탄은 먼저 자신의 부패와 안이에서 배태된 것이다. 이제 그 부패와 고난은 극도에 도달하고 있다. 이제 곧 새로운 것이 시작될 전환기가 온다. 깊이 반성하고 그 원인을 찾아 과감한 결단을 해야 한다. 천의 자리다. 산지박의 악운에 대처하는 방법은 유비무환의 정신과 노력이다. 겨울의 나목들은 눈 속에서 봄을 준비한다. 산지박괘의 불운 다음에는 지뢰복괘의 행운이 기다리고 있다. ▣ 육우균 ◇ 교육연합신문 주필
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    2023-11-20
  • [김홍제의 목요칼럼] 추수가 끝난 들판을 바라보며
    [교육연합신문=김홍제 칼럼] 세상이 참 아름답다. 출장 다녀오는 길가에 벚나무들이 잎을 모두 떨어뜨리고 하늘을 향해 서 있다. 한 때 벚꽃을 눈꽃처럼 날리던 길이었다. 추수를 다 끝낸 논에는 덩그러니 벼 그루터기들만 남아있다. 하늘은 새털 같은 구름이 지나간다. 구름이 떠가는 하늘도 편안하고 곡물을 다 걷어낸 땅도 욕심이 없다. 욕심이 없으니 깨끗하다. 아기의 웃음을 보는 듯 자연스럽고 사랑스럽다. 장자에 나오는 이야기이다. 한 사람이 배를 타고 강을 건너다가 빈 배가 그의 작은 배와 부딪치면 그는 화내지 않을 것이다. 그러나 배 안에 사람이 있는 것을 발견한다면 그는 배안에 있는 사람에게 처음에는 소리를 치다가 듣지 못하면 욕설을 할 것이다. 세상을 건너는 그대 자신의 배를 빈 배로 만들 수 있다면 아무도 그대와 맞서지 않을 것이다. 아무도 그대를 상처 입히지 않을 것이다. 장자는 빈 배와 같이 살라고 했다. 자신을 비우라 했다. 살면서 자신을 모두 비울 수는 없다. 투명하고 욕심이 적다면 세상은 훨씬 편안해질 것이다. 실제 세상은 이해관계에 따라 겉과 속이 다른 행동으로 서로 속이고 속는다. 그로인해 많은 시간과 경비도 허비된다. 자신과 사회가 투명해야 진정한 발전이 있고 개선을 할 수 있다. 투명하다는 것은 자신을 비우는 것과 같다. 겉과 속이 다르면 대응이 어렵다. 6일 월스트리트저널에서 미국이 이스라엘에 3억 2,000만 달러 상당의 유도폭탄 판매를 승인했다고 보도했다. 미국은 겉으로는 ‘가자지구민간인 보호’를 말하고 있다. 한국은 인구의 50%가 수도권에 있는 기형적인 수도권 중심 국가이다. 정부는 그동안 지방이 죽어가고 있어서 수도권 집중화를 막겠다고 했다. 그런데 얼마 전 정치권에서는 서울 주변의 도시를 서울에 편입하겠다는 정책안을 발표했다. 교육부는 4월에 서울대를 비롯한 수도권 4년제 정원을 817명이나 늘렸다. 지역 소멸과 서울 집중을 막아야 한다는 기존의 주장과는 다른 행보이다. 초임교사 시절에는 노조도 없고 복지도 거의 없었다. 하지만 가정방문을 하고 짜장면을 사주고 교복을 사주고 등록금을 대주던 순수한 열정은 있었다고 기억한다. 스승과 제자라는 것은 자연스러운 관계이고 학교는 단순히 월급만을 위한 직장만이 아니었다. 부족했지만 배우고 가르치는 일이 가장 많은 부분을 차지했었다. 학교에 정치논리, 경제논리, 보건정책, 국가홍보정책, 급식, 컴퓨터정보 등 많은 일들이 들어왔다. 학교는 학생에게 전념을 해야 한다. 시대가 바뀌면서 학교는 새로운 물건들로 창고가 되었다. 감당할 수 있는 만큼만 해야 한다. 교육에서는 오직 교육을 위한 일에 전념해야 한다. 학교는 감당하지 못할 정도의 많은 일을 떠맡고 있다. 교육은 겉으로는 아무 일이 없는 것처럼 표정을 짓고 있지만 사실은 그렇지 않다. 학생 교육보다도 다른 것으로 더 분주하다. 자연은 감당할 만큼만 하고 자기 것에 최선을 다한다. 거짓이 없다. 그러기에 아름답다. 학교 현장에서는 되는 일도 없고 안 되는 일도 없다. 학교에서 명실상부하게 제대로 하는 것이 힘겹다는 말이다. 학교가 모든 일을 다 하려는 욕심은 버려야 한다. 과유불급이라 했다. 학생을 위한 교육에 짐이 되는 것들은 버려야 한다. 빈 배처럼. ▣ 김홍제 ◇ 충청남도교육청학생교육문화원 예술진흥부장
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    2023-11-16
  • [육우균의 周易산책] 대과(大過)와 중용(中庸) – 욕심과 균형의 의미(택풍대과)
    [교육연합신문=육우균 칼럼] 택풍이니까 연못의 물(擇) 위에 거센 바람(風)이 불어와 일으켜 놓은 듯한 혼란과 불안한 상태를 표현하는 불길한 괘다. 이러한 불운을 조심성 있게 넘기려면 고요히 물러앉은 자세로 그 때를 기다리거나, 굳은 신념과 용맹심을 가지고 격류에 뛰어들어 싸워서 극복하는 두 가지 길이 있다. 「대상전」에 택풍대과괘를 보면 ‘연못이 나무를 잠기게 하는 모습이다. 연못이 나무에게 적당히 수분을 제공하면 나무는 윤택하게 자랄텐데, 나무를 침몰시킬 정도의 과다한 물을 공급하고 있다. 군자는 대과의 과한 모습을 본받아 세상이 혼란스러워도 정의를 행하면서 두려움 없이 나아가고, 세상을 등지고 은둔하여도 후회나 답답함이 없다’고 되어 있다. ‘대과(大過)’는 ‘크게 지나치다’,‘지나침이 과하다’는 의미다. 상식의 범위를 넘어서는 ‘지나침이 과하다’는 것을 말한다. 택풍대과괘의 효사를 보더라도 위 아래가 음효이고 가운데 네 개의 양효가 있는 모습이다. 이것은 건축으로 보면 구조와 재목은 지나치게 큰 데 반해, 그것을 받치는 기초(대들보, 마룻대)와 지붕은 약하여 집이 휘어있는 상태와 유사하다. 택풍대과괘의 모습을 잘 보여주는 문학작품은 이문열의 『우리들의 일그러진 영웅』이란 소설이다. 이 소설은 제11회 이상문학상 수상 작품(1987)으로 한국 문학사의 입장에서 봐도 여러 의미가 있는 작품이다. 우선, 한국의 굴곡진 현대사를 초등학교 학급이라는 작은 사회에서 구현한 솜씨가 매우 빼어나며 소설적 재미를 살렸고 통상적인 교양 소설의 형식으로도 읽힐 수 있다는 점에서 뛰어난 소설임에는 분명하다. 주인공인 한병태(나)는 시골 초등학교로 전학을 가게 되고, 첫날부터 충격을 받는다. 선생님처럼 반 아이들을 다스리는 반장 엄석대의 불합리한 독재와 폭력, 그에 절대 복종하는 반 아이들의 모습이 너무나 자연스러웠기 때문이다. 병태는 그러한 권력에 저항해 보려 선생님과 반 친구들에게 도움을 요청했지만 아무도 나서지 않았다. 오히려 담임 선생님의 성의 없는 조사와 공포심으로 하나 된 아이들로 인해 병태는 괴롭힘의 대상이 되었다. 그 압박에 견디지 못한 병태는 결국 엄석대에게 항복을 선언하고 하루하루 편안한 생활을 누릴 수 있었다. 그러나 6학년이 되어 새로운 담임 선생님의 등장으로 상황이 변하기 시작한다. 작은 불의도 용납하지 못하는 성격의 담임 선생님은 반장 선거에서 엄석대가 몰표를 받는 것, 전교 1등인 엄석대가 수업 시간에만 문제를 풀지 못하는 것을 보고 의심하기 시작한다. 결국 엄석대의 비리가 밝혀지면서 교실을 뛰쳐나간 엄석대는 그렇게 잊히게 되고, 성인이 된 그가 범죄자가 된 모습을 보여준다. 이 소설에 나타난 인물과 공간의 의미를 알고 이 소설을 읽으면 현대판 고전임이 드러난다. 1인칭 관찰자인 나(한병태)는 나약한 지식인을 상징한다. 이 소설의 주인공인 엄석대는 부정한 독재자의 전형을 상징한다. 아버지는 현실의 가치를 긍정하는 인물을 그리고 있고, 5학년 담임은 방관자적, 현실 순응형 인물을 상징한다. 6학년 담임은 외부에서 등장한 강력한 권력을, 급우들은 권력 앞에서 무기력한 국민들을 상징하고, 작은 읍의 5학년 교실은 이 소설의 공간적 배경으로 현실 사회의 축소판이고, 4․19 시대를 상징한다. 자유당 시절 이승만 정부 는 지나침이 과했다. 연못이 나무를 잠기게 하는 택풍대과의 모습이었다. 그에 4.19혁명이 일어나고 정부는 무너졌다. 6학년 담임도 새로운 세력으로 이승만 정부를 무너뜨리는데 일조를 했으나 그도 이승만 세력과 같은 권력을 차지한 것이다. 권력의 이동이 있을 뿐 진정한 국민이 잘 사는 그런 혁명은 아니었다. 5.16군사 쿠데타 세력도 욕심 많고 나태한 이승만 정부를 무너뜨렸지만 그들도 유신헌법을 만들어 이승만 정부와 똑같은 일들을 벌였다. 에릭 프롬은 『자유로부터의 도피』에서 탐욕은 바닥없는 함정이라고 하며 그 이유가 탐욕은 만족에 이를 수 없는 욕구를 만족시키기 위해서 끝없이 노력하는 가운데 그를 지쳐 버리게 하기 때문이라고 말하고 있다. 여기 에릭 프롬을 능가하는 사상가 김민기의 「봉우리」란 노래가 있다. 1984년 로스엔젤레스 올림픽 때 메달을 못 따서 선수촌에도 못 남고 집으로 돌아간 이들을 위한 다큐멘터리가 제작되었다. 제작은 송지나 작가였고, 그 주제곡으로 만든 것이 「봉우리」다. 김민기의 굵고 낮은 목소리와 종교적 경건함이 감도는 음성으로 부르는 내레이션도 이 노래를 더욱 돋보이게 한다. 지금 핸드폰을 켜고 한 번 들어보라. 이주엽의 『이 한 줄의 가사』에 보면 김민기의 「봉우리」를 이렇게 평한다. ‘꿈과 열정, 성공과 도전이라는 단어는 욕망을 대상화한다. 그 단어의 주술적 힘에 끌려 우리는 지금도 어디론가 맹렬히 달려가고 있다. 사회는 화려한 승자를 끊임없이 호출해, 나머지 삶을 압박한다. 삶을 소진하며 더 빨리 가고자, 더 높이 이르고자 하는 그곳은 어디인가, 거기에 파랑새가 있는가.’ 1993년에 발표한 김민기의 노래 「봉우리」는 그 맹목적 속도에 제동을 거는 ‘정신의 빨간등’이다. 만일 한국의 밥 딜런을 꼽는다면, 그 주인공은 단연 김민기가 될 것이다. 그만큼 문학과 음악의 재능을 완벽하게 동시에 가졌던 사람은 없다. 그는 모국어의 가장 깊은 속살을 만지고, 거기에 감각적 음악을 입혀 ‘지식인 음악’의 전범을 제시했다. 이 노래 「봉우리」도 그 연결선 상에서 이야기된다. 특히 이 노래의 가장 빛나는 성찰은 ‘낮은 데로만 흘러 고인 바다’를 발견하는 장면이다. 봉우리의 ‘높이’에서 바다의 ‘넓이’와 ‘깊이’로 삶의 시선을 바꾸는 이 극적 전환에 모두들 탄성을 지른다. 욕망의 수직에서 수평으로 존재적 전환을 이룬 이 멋진 장면을 우리는 오래도록 기억해야 할 것이다. 가사의 마지막에 “그래 친구여 바로 여긴지도 몰라/ 우리가 오를 봉우리는”에서 주제의식이 나타난다. 세상이 가리키는 저 높은 곳이 아니라, 거창하고 특별할 것 하나 없는 ‘바로 여기’ 즉 바다라는 감동적 메시지를 전하며 대단원을 장식한다. 이 곡을 들으면 한없이 겸손해진다. 김민기의 목소리가 굵고 낮아서 그렇기도 하지만, ‘낮은 데로만 흘러 고인 바다’를 보면서 ‘봉우리란 그저 넘어가는 고갯마루일 뿐’이라고 한 그의 깊은 성찰 때문이다. 탐욕을 넘어 겸손으로 가는 길목에 김민기의 「봉우리」가 있다. 『주역』에서는 택풍대과를 통해 중용의 덕을 가르치고 있다. 중용은 불급과 과도가 없는 상태다. 대과는 중용의 맛을 모른다. 음과 양의 밸런스, 인생은 밸런스를 잘 맞춰야 한다. 어느 한쪽으로 기울지 않도록 하는 것이 중요하다. 아내와 남편, 스승과 제자, 부모와 자식, 부유와 가난 등에서 밸런스를 잡아야 한다. 인생은 밸런스를 잡는 무게중심을 찾는 길이다. 이를 확대하면 외교, 정치, 문화 등 인류가 이룩한 거의 모든 일에서 밸런스를 찾아가야 평화가 도래한다. 깨달음을 얻은 싯다르타도 쾌락과 고통 사이에서 중도를 택해 자기만의 길을 찾아갔다. 탐욕과 겸손 사이의 밸런스를 찾는 일은 인생을 살아가면서 해결해야 할 어려운 숙제다. 한국 대중 음악의 정신적 방부제인 김민기의 절편, 「봉우리」란 노래를 들으며 욕심과 균형, 대과(大過)와 중용(中庸)의 의미를 생각한다. ▣ 육우균 ◇ 교육연합신문 주필
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    2023-11-13
  • [전재학의 교육칼럼] K-에듀, 글로벌 선도국가를 꿈꾼다면
    [교육연합신문=전재학 칼럼] 대한민국의 교육(K-에듀)은 새로운 글로벌 선도국가로 나아갈 수 있을까? 최근 라몬 피체코 파르도 킹스칼리지런던 국제관계학과 교수는 한국은 중견국 네트워크를 주도할 경제적, 문화적 역량을 갖추고 있음을 공언했다. 이보다 훨씬 앞서 우리는 자랑할 만한 국가적 역량으로 세계사에서 가장 짧은 기간에 걸쳐 정치의 민주화를 이루었다. 한국전쟁 당시 영국의 <The Times>는 “한국에서 민주주의를 기대하는 것은 쓰레기더미에서 장미꽃이 피기를 바라는 것과 같다”고 했다. 하지만 이는 기우(杞憂)에 지나지 않았음을 우리는 온 세계에 증명했다. 현재 우리는 전 세계적으로 다양한 K-컬처(드라마, 영화, 음악, 만화. 음식, 등등)가 세계인의 주목을 받고 있다. 이는 풍부한 문화적 콘텐츠를 기반으로 앞으로도 지속적으로 이어 갈 것으로 기대한다. 왜냐면 우리는 그동안 무궁한 잠재력을 발휘하여 오늘에 이르렀기에 이런 선도국가 지향의 꿈이 결코 이상(理想)이 아닌 현실의 목표가 될 수 있음을 증명했기 때문이다. 그렇다면 글로벌 K-에듀는 어떻게 가능할 것인가? 첫째, 전 세계적으로 한국어 교육의 확대와 지원이 필요하다. 그동안 우여곡절을 겪은 한국어능력시험(TOPIC)은 이제 국내 및 해외에서도 가능하기에 인터넷 기반 시험(IBT)의 대폭 확대가 강화되어야 한다. 현재 네이버가 운영하는 K-Pop 사이트에는 한국어 강좌가 링크되어 방탄소년단(BTS), 블랙핑크 등 스타들의 영향력으로 하루 300~400만 명이 접속하고 있다. 이제 한국어를 ‘제2외국어’로 배우고 TOPIC을 보는 학생을 늘려야 한다. 이를 위해 해외의 한국어 교사들을 지금보다 훨씬 많이 가능한 인재들을 발굴하고 키우는 정책을 다각도로 개발해야 한다. 둘째, 수준 높은 미래 교육 시스템인 원격교육시스템을 구축해야 한다. 여기엔 미네르바 대학의 원격교육시스템의 구축을 참고할 필요가 있다. 즉, 2~3년을 자국에서 원격으로 수업하고 나머지 1~2년을 한국에서 공부하는 시스템이다. 한국은 2023년 9월 학기부터 미네르바 대학의 시스템을 한국에 적용하는 테제대학이 문을 열었다. 이는 외국인 ‘10만 유학생’ 유치 목표의 구체적 방안의 하나일 수 있다. 이제는 다수의 동시접속 기술적 노하우의 열쇠를 쥐고 있는 대기업에게 소프트웨어진흥법의 ‘대기업 참여 제한’ 규제를 과감하게 푸는 것이 필요하다. 왜냐면 대기업과 중소에듀테크 기업의 상생 방안만이 이를 가능하게 만들 것이기 때문이다. 셋째, 명실상부한 다문화 국가로 개방해야 한다. 매년 떨어지는 출산율(2022년 0.78)을 두고 볼 때 이는 국가의 강력한 생존 전략이다. 따라서 ‘해외 동포청’의 신설과 함께 국내에 들어 온 외국인을 법적으로 관리하는 것만이 아니라 국내에의 유입을 장려하는 정책으로 전환되어야 한다. 국내 외국인들에겐 한국어와 한국 문화를 가르치고 그들의 취업과 주거 문제, 의료보험 문제 등을 현실에 맞게 지원해야 한다. 더불어 현재 부처 간 칸막이로 나누어져 있는 한국어 교육 시스템을 재편하고 국내 대학의 입학 기회와 지원도 강화해야 함은 물론이다. 작년 2022년 9월에 우여곡절 끝에 대한민국 국가교육위원회가 출범했다. 총 21명을 차지하는 좌·우 편향 위원들에 대한 사상적 우려가 크다. 하지만 이를 불식하고 국가 교육의 백년대계 청사진을 제시해야 한다. 그러나 1년이 지난 지금도 그들의 존재감조차 감지하기 어렵다. 시나브로 설립의 구체적인 목표를 찾아 디지털 대문명 시대에 맞게 대전환을 모색하여 우리 교육의 낡은 시스템의 보완과 계발에 적극 나서야 한다. 아울러 개인 정보를 가장 많이 취급하는 우리는 학생들의 모든 정보를 취합하고, 그것을 교육행정정보시스템(NEIS)으로 관리하는 수준에서 각종 국가적인 연구(예컨대 지역별, 계층별 교육 효과를 분석하는 종단연구)에 활용하는 것도 교육적 관점에서 적극 고려해야 한다. 그러나 2023년 새로운 4세대 ‘지능형’ 정보시스템이라는 나이스가 ‘저능형’이라 불릴 정도로 처음부터 각종 문제점을 노출하였다. 이제 K-에듀는 글로벌 선도국가를 지향하면서 ‘낡은 과거’와 ‘새로운 미래’를 구별하여 지금의 교육 ‘혼돈’ 시대를 극복할 수 있기를 바란다. ▣ 인곡(仁谷) 전재학 ◇ 한국외국어대학교 교육대학원 석사 ◇ 前인천산곡남중학교 교장 ◇ 前제물포고, 인천세원고 교감 ◇ [수능교과서 영어영역] 공동저자 ◇ 학습지 [노스트라다무스] 집필진 ◇ [월간교육평론], [교육과사색] 전문위원 및 교육칼럼니스트
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    2023-11-11
  • [전미경의 클래식 스토리] 겨울의 문턱에서 라흐마니노프를...
    [교육연합신문=전미경 칼럼] 뜨거웠던 여름이 가고, 어느새 차갑고 어두운 계절이 코앞으로 다가왔다. 공기의 냄새가 계절을 알려주고 피부로 느껴지는 쌀쌀함은 마음까지 차갑게 만드는 것만 같다. 얼마 전 오케스트라 공연 때 연주했던 라흐마니노프의 피아노 협주곡 2번은 그런 면에서 이 계절에 무엇보다 잘 어울리는 곡이었다. 러시아 출신의 라흐마니노프의 음악은 그가 살았던 시대의 사회적 분위기와 러시아의 민족적인 색가 많이 드러나 있는 특징이 있다. 라흐마니노프가 살았던 19세기 후반 러시아는 정치적으로 혼란하고 불안정했으며, 사회적 불평등 또한 존재하고 있었다. 하긴 현대 사회도 여전히 불안한 정치 상황과 불평등을 갖고 있긴 하지만, 어든 그 당시 러시아의 그런 분위기는 문화와 예술에 많은 영향을 끼치게 된다. 특히 종종 우울증에 빠지기도 했던 라흐마니노프의 성격과 사회적 분위기가 결합되어 우울한 어두움, 그러나 열정적인 그의 음악이 만들어지게 된다. 차가운 계절이 시작되면 누구나 조금은 우울한 감정을 느낀다. 매 순간 조금씩 죽음을 향해 가고 있는 인간의 숙명 때문일까? 화려하고 열정이 가득했던 계절이 끝나고 맞이하는 계절은 비교가 돼서인지 더더욱 쓸쓸하게 느껴진다. 개인이 처한 상황이나 성격에 따라 그 정도는 가감될 것이다. 라흐마니노프는 예민하고 감수성이 풍부해 사교적이고 친화력이 있기도 했지만, 내적으로 고립된 순간을 경험하기도 했고 우울증과 자아모순에 시달리기도 했다고 한다. 아니 조금 그랬던 정도가 아니라 그의 삶은 전반적으로 다 우울감에 쌓여 있었던 것 같다. 당시 그의 상황이 그랬고, 그의 음악이 말해주고 있다. 앞서 말했던 피아노 협주곡 2번은 1900년대 초 러시아 혁명으로 어수선한 상황 속에서 탄생된 곡으로 라흐마니노프의 면모가 잘 드러나는 유명한 곡이 되었다. 이 곡은 보통 30분에서 40분 사이의 연주 시간을 가지고 있으며 감성적이며 역동적인 성격을 가지고 있는데, 훌륭한 피아니스트이자 작곡가였던 라흐마니노프가 오케스트라와 피아노의 화려하고 고요한 순간들이 교차하는 기술적인 특징을 잘 살려 연주자들에게 연주의 만족감을 주는 곡이라 말할 수 있다. 특히, 2악장은 멜로디가 아름다워 영화의 배경음악으로도 많이 쓰이고 있어 대중적으로도 유명해졌다. 'all by myself'라는 노래 누구나 한 번쯤 들어봤을 것이다. 바로 2악장의 멜로디로 만든 노래인데 참으로 사랑스런 노래다. 사람들이 의식하진 못하고 있어도 클래식 음악의 멜로디로 만든 대중음악은 은근히 많다. 올해가 라흐마니노프 탄생 150주년 되는 해였다. 예민하고 섬세하며 내성적이기도 했던 그의 성격 탓에 신경쇠약에 시달렸던 라흐마니노프. 그렇기에 우수에 젖어있는 그의 음악. 어둡고 우울하지만, 열정으로 가득한 음악. 찬바람이 시작되어 마음까지 스산해지려고 하는 이 계절, 그의 음악으로도 충분히 위로를 받을 수 있다. 상처받은 우리 마음을 위로하고 달래주는 건 대단한 무언가가 아니지 않았나. 어둡고 우울하지만 열정적이고 아름다운 그의 음악을 겨울의 문턱에서 추천하고 싶다. 모두의 마음의 위로를 바라며... ▣ 첼리스트 전미경 ◇ 가천대 관현악과 졸업(첼로전공) ◇ 서울 로얄 필하모닉 오케스트라 부수석 역임 ◇ 금천 교향악단 부수석 역임 ◇ 의왕시 필하모닉 오케스트라 단원 ◇ 강동 챔버 오케스트라 단원 ◇ 롯데백화점 문화센터 첼로강사
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    2023-11-11
  • [김홍제의 목요칼럼] 상대평가제 철폐하고 절대평가제로 가야 하는 이유
    [교육연합신문=김홍제 칼럼] 바야흐로 자본의 시대다. 돈이 인격과 생활의 질을 결정한다. 직업의 선택도 돈으로 귀결된다. 의대에 가려는 학생이 많은 것도 희생과 봉사와 존경도 있지만 돈에 있다. 정치 뉴스에 부정부패가 많은데 결국은 돈에 관련이 있다. 지금 사회의 능력자는 돈을 많이 버는 것과 자산을 많이 가지고 있는 사람이다. 돈이 많으면 인정받고 자유를 누리며 다른 사람을 도와줄 수도 있다. 돈은 현대시대의 마술램프이다. 한국을 관통하고 있는 것은 자본주의 신념과 경쟁이다. 문제는 돈이 인간을 위협한다는 것이다. 돈은 인간의 편리를 위해서 만들어졌다. 이제 꼬리가 몸통을 흔들고 있다. 목적과 수단이 전도된 것이다. 편리함을 위해 만들어진 존재가 인간을 규정하고 때로는 인간을 죽이고 있다. 이념, 종교, 국가주의도 비슷한 길을 걷고 있다. 인간을 인간답게 성장시키기 위해 만들어진 제도가 교육이다. 그런데 교육이 등급을 매겨서 차별을 하고 열등감을 주고 있다. 교육이 인간을 서로 싸우게 하고 미워하게 하고 경쟁하게 하고 있다. 칸트는 인간을 수단화하면 안 된다고 했다. 그 어떤 것도 인간을 수단화하면 안 된다. 그것은 반문화적 행위이다. 전쟁과 종교, 이념, 정치, 교육, 화폐가 처음의 목표에서 벗어나서 그 자체가 인간을 조종하고 있다. 종교, 이념, 정치, 교육, 돈의 영향력은 점점 커지고 있다. 그 위력은 인간의 존엄성을 이미 넘어섰다. 극심한 빈부의 격차는 동등한 인간이라는 개념조차 희미하게 만들었다. 여러 의미에서 초중등교육에서는 상대평가제를 폐지하고 절대평가제를 실시해야 한다. 석차를 매겨서 배출만 하는 학교는 진정한 교육을 하는 학교가 아니다. 절대평가제를 실시하여 목표에 도달하지 못한 학생을 위해 시간과 재화를 지원해야 한다. 인성교육과 협동과 민주주의 시민교육은 절대평가제 환경에서만 가능하다. 혹자는 대입이나 상급학교 진학 문제를 거론할 것이다. 상대평가제가 필요악이라고 할지 모른다. 하지만 옳지 않은 길은 아예 젖혀 놓고 논의를 해야 한다. 그것이 올바른 일을 하는 방법이다. 학생에 대한 폭력을 제외하고 생활지도를 다시 논의하는 것과 같은 이치이다. 정치인도 자신의 정책 홍보보다 상대방을 비방해서 당선하려 한다. 안타까운 현실이다. 상대를 비방하고 헐뜯어서 당선하는 정치인은 이제 없어져야 한다. 교육에서 상대방과의 비교로 나를 내세우는 방식은 개선해야 한다. 교육에서는 자신의 능력을 고찰하고 주어진 기본적인 미래역량을 키우고 부족한 것은 멘토와 멘티를 통해 협력하는 것이 중요하다. 개인에게 건강이 중요한 것처럼 사회나 국가에서도 건강이 중요하다. 골고루 건강해야 한다. 소수의 집단만 잘 살고 나머지 국민이 불행하면 그 사회는 온전한 기능을 할 수 없다. 21세기의 사회에서 불평등은 화두가 되고 있다. 한국의 자살률, 산재사망률도 세계 최고 수준이다. 이익만을 위한 경쟁 자본주의 대신 협력과 연대라는 사회적 가치가 문명선진국이 갈 길이다. 초·중등학교에서 절대평가제를 평가의 바탕으로 해야 한다. 기본적으로 미래에 필요한 역량을 기르고 경쟁이 아닌 협력하는 사회, 인간이 목적이 되는 사회를 위해서 학교가 노력해야 한다. 교육이 그러한 사회를 만드는 중심 역할을 해야 한다. ▣ 김홍제 ◇ 충청남도교육청학생교육문화원 예술진흥부장
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    2023-11-09
  • [육우균의 周易산책] 무덤과 자궁 - 미제와 새로운 시작의 상징(화수미제)
    [교육연합신문=육우균 칼럼] 대상전에 화수미제괘를 보면 ‘불이 물 위에 있는 모습이다. 양자는 서로 만나지 않는다. 군자는 이를 본받아 신중하게 사물을 분변하고 제각기 있어야 할 장소에 사물이 있게 한다.’고 되어 있다. 해가 바다 속으로 들어가는 석양 무렵의 모습이다. 장차 밝게 떠오르는 장면을 연상하면 된다. 화수미제(火水未濟)의 미제(未濟)는 ‘아직 건너지 않았다’는 의미다. ‘미완성’이라는 말이다. 화수는 자연의 원점이다. 그것은 새로운 출발을 의미한다. 화수의 죽음에서 수화의 생명을 만들어내는 새로운 순환이 시작된다. 따라서 미제는 열려진 종말이며 64괘의 새로운 출발이다. 무덤(tomb)이 곧 자궁(womb)이다. 추석 때 차례를 지내려고 고향에 간 적이 있다. 그때 우리 아이가 산소를 보더니 “할아버지를 심었다”라고 말하는 것이 아닌가. 그 말을 듣는 순간 화수미제란 말의 의미를 제대로 깨달았다. 시작이 끝이고 끝이 시작이다. 삶이 죽음이고 죽음이 삶이다. 이러한 인문학적 사고는 어른들만 하는 것이 아니다. 어린 아이도 느끼며 자란다. 뫼비우스의 띠는 안과 밖의 구별이 있다는 생각을 일시에 무너지게 할 수 있는 띠다. 밖이 안이 되고 안이 밖이 되는 세상, 시작이 끝이고 끝이 시작이 되는 무한대의 세계, 그 신기한 공간을 볼 수 있게 해 준다. 우주의 시작과 끝에 블랙홀이 있다. 블랙홀에 빨려든 항성들은 파괴되어 우주 공간으로 흩어지고 새로 태어날 별들의 자양분이 된다. 즉 블랙홀은 모든 별을 삼켜 버리지만, 또한 모든 별을 만들어낸다고 한다. 우주의 신비다. 이런 우주의 신비를 현대 과학만이 밝혀낸 것은 아니다. 여기 미당의 「내가 돌이 되면」이란 시를 보자. 내가/돌이 되면 돌은/연꽃이 되고 연꽃은/호수가 되고, 내가/호수가 되면 호수는/연꽃이 되고 연꽃은/돌이 되고 불교의 연기설을 바탕으로 한 시라는 것을 얼른 알 수 있다. 연기설은 모든 존재는 인과관계에 의해 나타난다는 법칙이다. “이것이 있으면 저것이 있고, 이것이 없으면 저것이 없다”는 말이다. 이 시에서도 돌, 연꽃, 호수의 사물도 마찬가지다. 내가 돌이 되면 돌은 연꽃이 되고,연꽃은 호수가 되는 것이다. 상호 인과관계에 따라 존재의 모습이 변한다. 인간도 인과관계에 따라 자식이 되고, 부모가 되고, 손자 손녀가 된다. 자신의 존재 이름이 인과관계에 따라 달라지는 것이다. 이 시는 영원히 생성되면서 순환하는 연기론의 법칙을 몇 개의 단순한 시어로 보여주는 명시다. 양자이론을 개척한 닐스 보어(Niels Bohr)는 우리의 태극기 안에 들어있는 태극을 보고 ‘대립은 보완이다(Opposition is complementation.)’라는 태극의 성질을 한 문장으로 정리했다. 탁견이다. 즉 대칭, 대립으로만 설명되던 이 세상에 태극 문양처럼 대립이 보완이 되고 융합이 되는 세상이 있다는 것을 알게 된 것이다. 이제 파동과 입자가 다르다는 것은 상식이다. 그런데 이것이 양자의 세계에 오면 그 파동과 입자가 서로 구별되지 않고 넘나든다. 지금까지 우리가 알고 있던 물리적 질서가 무너지고, 우연이 지배하고 좌우가 서로 융합하고 보완하는 관계로 바뀐다. 거기서는 생(生)이 사(死)이고, 사(死)가 생(生)이다. 카메라의 종류에 따라 현실 세계는 달리 보인다. 광카메라, 초고속카메라, 열화상카메라 등 카메라의 종류에 따라 같은 사람도 모습(피사체)이 달리 보이는 것이다. 내식대로 사물을 본다는 것이다. 자기만의 카메라로 세계를 보는 것이다. 이러한 의식을 확장하면 이는 자기만의 고정관념, 프레임, 패러다임으로 세상을 보는 것과 같다. 세상에 존재하는 데도 우리가 의식하지 않으면 그것도 존재하지 않는다. 그런 의미에서 칸트의 ‘인식의 12범주’도 확증편향적 보기다. 우리는 시공간 속의 매카니즘을 통해 뇌에서 조합하여 사물을 보게 된다. 이를 양자이론에서 ‘관찰자 효과’라 한다. 관찰자가 없으면 모든 세상은 파장으로 되어 있다. 물질이 안 나타나게 된다. 그러나 관찰자가 있다면 파동은 입자가 되어 물질로 보이게 된다. 이것은 이중 슬릿 실험으로 입증되었다. 파동과 입자의 관계를 데이비드 봄(Bohm, David)의 양자역학으로 보면 바다에서 밀물이 밀려오면 파도가 넘실대는데 그것이 바위에 부딪쳐 포말이 되는 장면으로 설명하고 있다. 파도는 파동이고, 포말은 입자라는 것이다. 결국 파동과 입자는 같은 물질인데, 관찰자가 보고 있을 때는 입자로, 보지 않을 때는 파동으로 존재한다는 것이다. 내가 관찰하겠다고 마음과 관심을 두면 파동이 입자로 바뀌어 하나의 온전한 물질로 내 눈 앞에 나타난다. 김춘수의 「꽃」이란 시 중 일부를 보자. “내가 그의 이름을 불러주기 전에는 그는 다만 하나의 몸짓에 지나지 않았다. 내가 그의 이름을 불러주었을 때 그는 나에게로 와서 꽃이 되었다.” 내가 관찰하겠다는 마음을 먹지 않으면 그는 다만 하나의 몸짓이었지만, 내가 관찰하겠다고 마음을 먹는 순간 그는 하나의 꽃이 된다는 것이다. 세상의 모든 주파수는 나와 공명한다. 내가 결심만 하면 된다. 그러니 모든 일을 이룰 수 있다. 이것이 불교에서 말하는 ‘일체유심조(一切唯心造)’, ‘심상사성(心想事成)’이다. 세상의 모든 물질이 파동의 주파수를 가지고 있다. 세상의 모든 주파수가 나의 몸과 공명하고 있다. 그러니 눈을 떠야, 즉 의식을 바꿔야 눈에 보이지 않는 세상을 볼 수가 있는 것이다. 실제로 중요한 것은 눈에 보이지 않는다. 그러므로 의식을 바꿔 눈에 보이지 않는 것을 볼 수 있는 통찰력이 필요하다. 세계가 글로벌화 하면서 문화도, 문명도, 의식도, 몸도 하나가 되어 버렸다. 우리의 몸도 지구촌을 살아가는 사람들끼리 섞여 하나가 되었다. 70억 인구의 양자들이 우리의 몸 속에 들어와 있다. 우리 몸은 원자의 집합체다. 따라서 서로 연결되어 있다. 이를 불교에서는 ‘인드라망’이라 한다. 요즘 말로 하면 월드 와이드 웹(w.w.w.)을 말한다. 이 인드라의 그물 속에서 얽히고 설킨 현상을 ‘인연’이라 한다. 불교에서 말하는 ‘인연’을 양자역학에서는 ‘양자얽힘 현상’이라 한다. 양자얽힘의 동시성 때문에 ‘우연’이 생긴다. 따라서 우연은 우연이 아니라 ‘필연’이다. 그러므로 세밀한 음성을 들을 줄 아는 감각을 키워야 한다. 가난하고 헐벗은 자들의 신음소리를 들을 줄 알아야 성인이다. 에수가 그랬고, 싯다르타가 그랬다. “관세음보살”이라 할 때 ‘관세음(觀世音)’이란 말이 ‘세상의 모든 소리를 듣는다’는 뜻이다. 우리가 잘 아는 ‘하인리히 법칙(1:29:300)’이라 할 수 있다. 그러니 실행에 옮기는 일이 중요하다. 생각하지 말라. 바로 실천해라. 그래야 양자 도약이 일어난다. 내 양자가 돌아야 동시성의 원리에 따라 저쪽에 있는 얽힌 양자가 즉각적인 변화를 일으킨다. 우연을 가장한 기적이 시작되는 것이다. 세상에 완벽한 것은 없다. 완벽(完璧)이란 흠이 없는 구슬이란 말이다. 완벽은 불가능하다. 그래서 미제다. 중천에 떠 있던 해가 점차 석양으로 기울어져 바다 속으로 들어가야 한다. 그래야 내일 다시 태양이 중천으로 떠오르지 않겠는가. 들레즈가 말했듯이 매일매일의 끊임없는 반복이 계속되어 조금씩 변화가 일어나는 것이다. 그렇게 자연은 순환한다. 하물며 인간의 일이란... ▣ 육우균 ◇ 교육연합신문 주필
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    2023-11-06
  • [김홍제의 목요칼럼] 전쟁이 주는 상념
    [교육연합신문=김홍제 칼럼] 팔레스타인 가자 지구에 대한 폭격이 계속 되고 있다. 하마스의 무모한 도발과 이스라엘의 대대적인 피의 복수에 대한 찬반이 분분하다. 전쟁에는 적만이 있다. 적은 제거해야 하는 증오의 대상일 뿐이다. 상대도 똑같이 부모와 자식이 있고 먹고 자는 느끼는 똑같은 인간이라는 감정은 거세된다. 이 전쟁도 다른 전쟁과 같이 증오심이 후손에게 대대로 전달될 것이다. 한국전쟁이 없었다면 남북 간 왕래나 통일은 더 빨라졌을 것이다. 한국전쟁도 아들과 손자들까지 증오를 남겼다. 70년이 넘도록 얼굴조차 보지 못하고 고향조차 방문하지 못한다는 상황은 그 어떤 영화보다 비극적이다. 한국전쟁은 극단적인 이념주의와 분단의 후유증을 아직까지도 한국 사회에 깊게 새겨 놓고 있다. 사적으로 계속 괴롭힘을 당한 한 명이 먼저 한 대 때렸고 맞은 상대방이 그 상대를 묵사발로 만든다면 모두 형사처벌을 받는다. 쌍방폭행이라는 것이다. 잘잘못에 대한 경중은 있지만 모두 폭행이라는 것을 행사하였기에 처벌대상이 된다. 한쪽의 피해만 강조하여 다른 쪽에게 더 큰 폭력을 행사하는 것을 당연하다고 보는 시각은 불편하다. 상대가 강대국일 때 폭력의 강도는 상상을 초월한다. 잔인한 폭격을 단지 영상으로 게임하듯이 보여주는 세상에서 우리의 이성은 마비된 듯하다. 교사 초임시절은 젊은 나이이기에 학생과 업무를 맡았다. 학생과 선생님들 책상 위와 밑에는 다양한 도구가 있었다. 당구 큐대, 봉걸레 자루 막대기, 대나무 뿌리로 만든 것, 개나리 줄기 막대기, PVC 파이프 막대기까지 다양한 폭력도구가 있었다. 교무수첩에는 61명의 담임반 학생 이름이 있었다. 대개 60명인데 1명이 전학을 왔다. 충남 천안의 1980년대 후반 상황이다. 많은 학생들이 폭력에 노출되어 있었다. 학생지도라는 명분으로 일어난 일이다. 졸업을 하고 나서도 폭력에 대한 기억은 사라지지 않을 것이다. 때로는 결과가 좋아서 교사의 강압적 폭력을 찬성하는 이도 있지만 대개는 폭력으로 인간성을 침해당한 경험을 잊지 못한다. 우여곡절 끝에 학교에서 학생을 때리는 막대기가 사라졌다. 그 후에 교사의 손에는 다른 대체권한을 주지 않았다. 자율 평가나 교육과정 자율이나 수업방해 학생에 대한 수업배제권한을 주지 않았다. 단지 막대기를 빼앗았을 뿐이었다. 교사들은 한계에 자주 부딪칠 수밖에 없었다. 방치와 무관심이 막대기를 대신하는 결과를 불러 일으켰다. 학교는 공적기관이다. 개인을 위한 기관이 아니다. 교사를 무시하는 학생, 수업을 방해하는 학생, 친구를 때리거나 괴롭히는 학생, 규율을 수시로 어기는 학생에 대한 제재는 구체적이고 실질적이어야 한다. 학생을 존중하지 않는 교사, 교사를 존중하지 않는 관리자, 수업을 등한시하고 책임감이 없는 교사에게도 구체적인 제재가 필요하다. 이스라엘과 이집트에 의해 국경이 봉쇄된 가자지구는 지옥으로 변할 것이다. 하마스의 전쟁범죄에 대하여 이스라엘 더 거대한 전쟁범죄로 대항하고 있다. 팔레스타인과 이스라엘의 생명의 가치는 서로 다른 것인가. 교사와 학생의 인권이 서로 다른 것인가. 평교사와 관리자의 인권은 서로 다른 것인가. 학부모와 교사의 인권은 서로 다른 것인가. 폭력을 폭력으로 대응하는 것은 올바른 것인가. 이성을 지닌 문화라면 복수가 아닌 존중과 평화를 기반으로 하는 대응만이 필요할 것이다. ▣ 김홍제 ◇ 충청남도교육청학생교육문화원 예술진흥부장
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    2023-11-02
  • [육우균의 周易산책] 복(復) - 천지의 마음(지뢰복)
    [교육연합신문=육우균 칼럼] 복(復)은 인간의 삶에서 빠져서는 안 될 중요한 개념이다. 지뢰복은 천지의 마음이며, 우리는 모든 것이 제자리로 돌아가는 순간에 진정한 복과 희망을 찾을 수 있다는 것을 기억해야 한다. 이러한 관점은 우리가 어려움을 극복하고 더 나은 삶을 찾아가는 여정에서 우리를 지지하고 격려할 수 있는 소중한 메시지다. 대상전에 지뢰복을 보면 ‘우레가 땅 속에서 양의 기운을 뽐내는 모양으로, 음으로 가득한 겨울에, 해가 가장 짧은 날(동지)이 되면 집 밖으로 나가지 않고 조용히 집에서 쉰다. 정무를 보지 않고 지방을 순시하지도 않는다.’고 되어 있다. 지뢰복(地雷復)의 ‘복(復)’은 풀무질할 때 발로 밟는 골풀무를 본뜬 것이다. 중간에 가름대 같은 장치가 앞뒤로 왔다 갔다 하므로 ‘돌아가다(오다)’라는 뜻이 된다. 왕복하며 다시 원래 자리로 돌아가곤 해서 복(復)에는 ‘회복하다’, ‘다시’라는 의미를 갖는다. 회복한다는 것. 탄력성, 구부려서 부러지지 않을 정도의 경계점, 이것을 임계점, 혹은 항복점이라도 한다. 사람 사이의 관계는 이 임계점, 항복점 직전까지의 경계선에 있어야 한다. 그 경계선을 넘으면 사람 사이의 관계는 깨진다. 이어 소송으로 나가야 한다. ‘회복 불가능성’에 이르진 말아야 한다. 보자기를 묶을 때 너무 꽉 묶어 풀 때 힘들이지 말고 쉽게 풀어지게 묶어야 잘 묶는 것이다. 사람 사이의 관계도 그렇다. 다시 원래대로 회복될 수 있게, 그래서 제자리로 돌아갈 수 있게 관계 맺음을 해야 한다. 생명의 봄이 피어나고 있다. 희망의 노래가 만방에서 들려온다. 지뢰복괘의 효를 보면 5음 1양이다. 음의 세력이 가득한 가운데 양의 세력이 돌아오는 터닝 포인트의 복괘는 죽음을 뚫고 생명이 다시 피어나는 나무, 백설 속의 매화꽃 봉오리, 갓난아기의 생명력을 상징한다. 군자괘의 시작괘다. 길(吉)한 괘다. 지뢰복괘와 유사한 삶이란 절망 속에서도 희망의 끈을 놓지 않은 삶을 산 사람들일 것이다. 미술 분야로는 프리다 칼로, 음악 분야로는 베토벤, 문학 분야로는 『로드』라는 작품 속 아버지와 아들을 뽑을 수 있다. 프리다 칼로는 1907년 헝가리계 유대인 아버지와 스페인 혈통의 어머니 사이에서 태어난 화가다. 그녀의 삶을 들여다보면 강인한 정신과 의지가 없었다면 이어갈 수 없을 절망의 연속이었다. 소아마비를 앓다 다리가 가늘어져 주변 사람들로부터 놀림을 받고, 통학버스가 사고가 나서 하반신이 마비됐고, 35번의 수술로 자궁 손상이 와 불임과 유산의 부자유스런 몸이 됐고, 남편의 친동생과의 외도 등을 목격하면서도 미술 활동을 하며 사람들에게 희망을 주었다. 나중에 폐렴으로 사망(47세)했고, 멕시코에선 그녀의 작품을 국보로 지정했다. 그녀의 마지막 일기에 “이 외출이 행복이기를, 그리고 다시 돌아오지 않기를”이라고 적혀 있다. 베토벤은 「전원교향곡」, 「합창교향곡」 등 명불허전의 작품을 작곡했는데, 이 작품을 작곡할 때 이미 청력을 잃었다. 음악가가 청각을 상실한다는 것은 하늘이 무너져 내리는 아픔이었을 것이다. 그런 아픔을 극복하고 아름다운 선율을 우리에게 선물한 그의 희망은 무엇으로도 바꿀 수 없는 가치를 지닌다. 과연 악성(樂聖)이다. 베토벤과 모차르트를 비교할 순 없겠지만 자신의 아픔(음악가로서 가장 치명적인 역린)을 극복한 베토벤에게 마음이 가는 것은 필자만의 생각일까. 『로드』는 2007년 퓰리처상을 수상한 작품이다. 이 소설은 영화로도 만들어졌다. 대재앙이 일어난 지구, 문명은 파괴되었다. 지구의 거의 모든 생명은 멸종했다. 세상은 잿빛이다. 불에 탄 세상은 온통 재로 뒤덮였다. 무채색의 황폐하고 고요한 땅. 신은 사라지고 신을 열렬히 찬미하던 이들도 사라진 땅. 그곳에 아버지와 어린 아들이 길을 걷는다. 남쪽을 향해 가고 있다. 그들에게는, 생활에 필요한 얼마 안 되는 물품들을 담은 카트와 만약의 경우에 대비해 자살용으로 남겨둔 총탄 두 알이 든 권총 한 자루가 전부다. 아버지와 아들은 밤마다 추위에 떨었다. 거의 매일 굶주렸다. 식량은 늘 부족했다. 숲에 만드는 잠자리는 춥고 불안했다. 수일을 굶다가 운 좋게 먹을거리를 만나면 그들은 주린 배와 카트를 채운다. 아버지와 아들은 혹독한 날씨, 식량과 물 부족, 다른 생존자들의 공격 등 수많은 도전에 직면한다. 아버지는 또한 자신의 절망감과 씨름하며 때때로 그들이 안전과 안정을 찾을 수 있을지 의문을 갖는다. 결국 아버지는 중병에 걸려 세상을 떠난다. 아들은 홀로 여행을 계속한다. 소설은 아들이 그를 데려가겠다고 제안하는 다른 가족을 만나 독자에게 그의 미래에 대한 희망을 주는 것으로 끝난다. 인간의 최악을 보고 경험한 아버지는 여전히 인간의 선함을 믿는다. 이 믿음을 아들에게 심어주려 한다. 아들은 더 나은 미래, 과거의 죽음과 파괴 이후 다시 생명이 피어날 수 있는 미래에 대한 희망을 꿈꾼다. 이처럼 『로드』(The Road)는 가장 어두운 시대에도 여전히 삶의 가능성과 희망이 있음을 보여준다. 그들을 둘러싼 황폐함에도 불구하고 아버지와 아들은 여전히 살아갈 가치가 있다는 믿음을 가지고 앞으로 나아간다. 궁극적으로 이 소설은 죽음을 통한 생명의 부활이 가능할 뿐만 아니라 낡은 세계의 잿더미를 통해서만 새롭고 더 나은 세계가 나타날 수 있음을 시사한다. 프리다 칼로도, 베토벤도, 아버지와 아들도 모두 항복점, 임계점까지만 고통스러웠다. 그리고 이를 극복했다. 신은 인간이 버틸 수 있는 만큼의 고통을 주신다. 항복점, 임계점에 도달하기 직전까지만 고통을 주어 그것을 극복하라고 하신다. 왜? 다시 제자리로 돌아가라고. 회복하라고. 시인과 촌장의 노래 「풍경」에 실린 가사다. “세상 풍경 중에서 제일 아름다운 풍경/모든 것들이 제자리로 돌아가는 풍경” 지뢰복을 단적으로 말해 주는 가사다. 세상 풍경 중에서 제일 아름다운 풍경은 모든 것들이 제자리로 돌아가는 풍경이다. 뒤틀린 것들 모두 다시 되돌아가는 것, 그래서 원래의 제자리를 찾아가는 것. 이것이 하느님의 뜻이다. 지뢰복은 천지의 마음이다. 모든 것들이 제자리를 찾아가는 모습이다. 아름답다. 지뢰복의 ‘복(復)’은 ‘회복한다’는 뜻이다. 이것을 회복할 수 있는 단계까지가 임계점, 항복점이라 한다. 회복 불가능성에 이르진 말아야 한다. 인생을 망치게 된다. 임계점(항복점)을 넘어서면 제자리로 돌아가지 않는다. 다시 건강한 젊음을 되찾을 수 없게 된다. 그 임계점을 본인이 잘 살펴야 한다. 본인의 건강은 본인에게만 영향을 끼치지 않는다. 본인 주변의 가까운 사람들에게도 영향을 끼친다. 임계점을 넘어서지 않으려면 어떻게 해야 하나? 지뢰복괘의 효사 초구에 “불원복(不遠復)이면 무지회(无祗悔)니 원길(元吉)하리라.”고 되어 있다. ‘멀리 가지 않고 돌아오면 후회함에 이르지 않을 것이니, 크게 길하다’라는 뜻이다. 성리학을 완성한 주자도 ‘불원복(不遠復)’ 세 글자를 삼자부(三字符)로 삼아 허리에 차고 다녔다고 한다. 자신의 행동을 되돌아 보는데 썼다는 중요한 글자다. 멀리 가지 않고 돌아오면 되는 것이다. 나쁜 짓을 해도 그것을 후회하고 바로 제자리로 돌아오면 된다. 다시 되돌아올 수 없는 길로 너무 먼 길을 가는 사람들이 대개 스스로 명을 재촉한다. 제자리로 돌아올 수 없는 먼 길을 가지 마라. 해롭다. ‘불원복(不遠復)! 언제나 회복 가능성, 탄력성을 지녀야 한다. 발전적 탄력성을 지닐 때 양자 도약처럼 인생은 도약할 수 있다. ▣ 육우균 ◇ 교육연합신문 주필
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    2023-10-30
  • [전재학의 교육칼럼] 배움이 즐거운 행복교육을 실현하려면
    [교육연합신문=전재학 칼럼] 우리 교육은 하나의 가치에만 지나치게 몰입되어 있다. 공부하는 학생은 물론, 가르치는 교사, 뒷바라지하는 학부모까지 그 가치에 의해 교육의 본질과 학교라는 정체성의 혼란, 삶의 고통을 껴안고 살아간다. 이는 다양한 가치를 지향하고 잠재력을 발현시키는 교육의 본질과는 거리가 멀다. 그렇다면 우리의 현실에서 학교가 학생에겐 배움의 즐거움을, 교사에겐 가르치는 자긍심을, 학부모에겐 지원의 만족감을 주는 삼위일체를 이루려면 어떻게 해야 할까? 불행히도 우리 교육은 현실적으로 어떠한 정책이 실현되어도 모두를 만족시킬 수 없는 첨예한 이해관계에 얽혀있다. 그런 배경엔 수많은 원인이 있지만 역시 가장 큰 이유는 학생들을 경쟁의 대상으로 몰고 가는 상급학교 진학을 위한 고착화된 교육시스템이며, 이는 아직도 산업화 시대의 절대적 기준인 평균주의(平均主義)에 의한 평가(내신 등급)가 건재하기 때문이다. 한마디로 우리 교육은 디지털 대문명의 시대가 요구하는 개개인의 특성과 창의력, 상상력의 발현을 돕고 인간의 존엄을 최고의 목적으로 하는 교육의 구현을 실현하지 못하고 있다. 즉, 교육은 사람이 사람을 기르는 것이라는 근본을 망각하고 있다. 그래서 이제는 학교가 다양성을 추구하고 창의적인 제도를 모색하며 그 속에서 진정한 배움이 일고 행복하게 공부할 수 있도록 교육환경을 제공하는 학교 교육의 혁신에 대한 필요성을 절감하게 된다. 지금까지 필자가 학교 관리자(교감, 교장)로 재임하면서 연구학교로 운영한 혁신학교 시스템으로 얻은 결과는 1. 민주적 학교 운영 체제 구축 2. 윤리적 생활공동체 형성 3. 전문적 학습공동체 형성 4. 창의적 교육과정 운영에 중점을 두고 있다. 이를 위한 행동 영역은 ▲행복 가치 철학의 공유 ▲민주적 학교문화 형성 ▲업무 경감 및 교육환경 적정화 ▲윤리적 생활공동체 형성 ▲전문적학습공동체 운영 ▲ 교육과정 편성 다양화 ▲배움 중심 수업 혁신 ▲성장 중심 평가 혁신으로 만족스런 성과를 얻었다. 물론 이런 과정에서 학교가 많은 시행착오와 구성원의 갈등을 극복하기까지는 ‘뿌린대로 거둔다’는 진리의 경연장이 되었다. 그중에서도 가장 최우선의 성과는 학생들이 즐겁게 배우면서 학생자치를 활성화하고, 학교를 신뢰하는 배움의 장으로 탈바꿈하였다는 사실이다. 또한 학생들은 괄목상대한 모습으로 성장해 매년 SKY대 합격자를 배출하는 등 돋보이는 진학 성과를 함께 이루었다. 세간에서 우려하는 학력저하는 일시적이고 결국 장기적으로는 땀과 눈물의 결정체였다. 학생은 자신감을, 교사는 보람과 긍지를 얻었고 학부모는 성과에 만족하는 선순환을 이루었다. 이제 우리 교육은 학생들의 배움이 즐겁고 행복한 학교생활을 적극적으로 디자인해야 한다. 이를 위해서 필요한 것은 지역의 초중고가 클러스터를 이루어 혁신학교 체제로 제도적 연계와 교류를 함께 이루어 나가는 것이다. 하지만 대개 초등학교와 중학교의 성공적인 운영에 비해서 고등학교는 상대적으로 혁신학교 운영을 기피하는 경향이 강하다. 여기엔 대학입시에 몰입된 학부모의 선입견과 편향성이 문제다. 그러나 가장 중요한 것은 성장기의 자녀가 즐겁게 배우고 행복하게 학교생활을 하는 것이 부모도 행복하다는 긍정적 사고로의 전환이 필요하다. 청소년은 성장 과정에서 행복해야 어른이 되어서도 행복하게 살아갈 가능성이 높다. 그래서 “행복한 아이가 행복한 어른, 행복한 나라를 만든다”고 했다. 이제 교육공동체 모두가 인내와 고통의 과정을 희생삼아 고진감래(苦盡甘來)만을 강조하는 ‘프로젝트’ 교육이 아니라 배움의 과정을 최대로 즐기며 행복을 경험하는 ‘카르페디엠(Carpe Diem)’의 교육으로 전환이 필요하다. 그러기 위해서는 책임과 의무의 수행과 함께 행복교육을 실현하려는 의지와 결단이 필요하다. 왜냐면 행복은 누구에게나 거저 주어지는 것이 아니기 때문이다. 결국 우리 교육은 사람이 사람을 바람직하게 기르고 배움이 충만한 행복한 학교를 만들어 경쟁을 통한 출세지향의 교육 가치를 극복하고 세상을 이롭게 하는 인재교육으로 재탄생하기를 기대해 본다. ▣ 인곡(仁谷) 전재학 ◇ 한국외국어대학교 교육대학원 석사 ◇ 前인천산곡남중학교 교장 ◇ 前제물포고, 인천세원고 교감 ◇ [수능교과서 영어영역] 공동저자 ◇ 학습지 [노스트라다무스] 집필진 ◇ [월간교육평론], [교육과사색] 전문위원 및 교육칼럼니스트
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    2023-10-28
  • [김홍제의 목요칼럼] 교사다움과 심리 지배(Gaslighting)
    [교육연합신문=김홍제 칼럼] 교사는 ‘교사다워야 한다’라는 프레임은 누가 만들었을까. 가스라이팅(Gaslighting)이란 용어는 1938년 영국에서 상영된 연극 ‘가스등(Gaslight)’에서 유래했다. 상황을 조작하는 방식으로 판단력을 잃게 만드는 행위를 말한다. 가스라이팅을 겪은 피해자는 우울증과 무기력증을 겪으며 사회적 관계에서 점차 고립된다. 가스라이팅 가해 방식은 다양하다. 시작은 피해자의 말을 듣지 않거나 경시하는 것이다. 교사들이 아무리 말을 해도 교실에서 일어나는 일은 다 교사의 잘못이라는 것만 강조하고 교사의 힘겨움을 듣지 않으면 담임은 심리적으로 고립된다. 가스라이팅은 가해자가 본인이 가스라이팅을 하고 있는 가해자라는 사실을 인지하지 못하는 경우가 대부분이라고 한다. 상대방을 위해서 하는 말이라고 하지만 그것이 결국 내 뜻대로 통제하기 위한 것이다. 부모가 자녀에게, 관리자가 직원에게 그런 실수를 한다. 가스라이팅이라는 행위는 결국 가해자 본인의 이기심에서 비롯한다는 사실을 받아들일 필요가 있다. 교사답다라는 것은 어떤 것일까. 교사다움이라는 프레임으로 상대방에게 자신이 원하는 방향으로 행동해주지 않을 때 올가미로 쓰는 것은 아닐까. 그들이 생각하는 교사다움은 자신을 희생하고 참고 견디며 돈을 밝히지 말고 성직자여야 하며 순종해야 하며 집회를 하지 말아야 한다. 세상사에는 관심을 두지 말고 오직 국가에서 원하는 교육과정과 평가방식을 충실히 수행하는 공무원을 바라는 것일 것이다. 머리채가 잡히고 갈비뼈가 부러지는 상해를 입어도 교사를 능멸하는 욕을 해도 즉시 적절한 대응을 못한다. 마땅한 제재 수단이 없기 때문이다. 교사이면서 최소한의 권한조차 보장받지 못하는 교사들의 자괴감은 느끼지 않은 사람은 공감하기 어려울 정도이다. 한편으로는 교사다워야 한다는 생각에 혼자서 모욕을 감당하고 상대를 고소하지 못하는 일이 많을 것이다. 정당한 교육적 지도를 할 수 있는 것이 교사다움이다. 자신을 사랑하고 나 스스로에 대한 믿음이 높은 사람은 가스라이팅의 대상에 되기 쉽지 않다. 교사에게 자존감은 그만큼 중요하다. 교사도 임금을 받는 실질적 노동자이고 감정을 가진 인간임을 인정해야 한다. 어려움이 있을 때는 도움을 줄 선생님의 선생님이 필요한 존재이다. 교사도 자기의 권리만 주장하고 책임을 다하지 않는 태도는 지양해야 한다. 세금으로 운영되는 국가가 교사에게 봉급을 준다. 교사는 자기 의사를 충분히 밝히고 불의한 것에는 당당하게 도전하며 자존감을 지키고 보람을 느끼는 존재가 되어야 한다. 교사는 무엇보다도 학생에게 솔선수범의 모습을 보여야 하는 존재이다. 따라서 당당하고 주체적이고 자신을 사랑할 줄 알아야 한다. 상대방이 던져놓은 올가미에 얽혀서 스스로를 무력화하면 안 된다. 교사는 오랜 시간 동안 교사다움이라는 프레임 속에서 헤어나기 어려웠다. 학생다움을 요구하며 두발과 복장 단속을 하던 시대가 멀지 않은 과거의 일이다. 정부다움이나 교육청다움이나 교장다움이란 용어는 왜 없는가 생각해 본다. 약자에게 ‘다움’이라는 프레임을 자기가 원하는 형태로 만들어 놓고 가스라이팅을 하는 모습은 없어져야 한다. 진정한 교사다움은 오직 교육적 양심을 위해서 존재해야 한다. ▣ 김홍제 ◇ 충청남도교육청학생교육문화원 예술진흥부장
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    2023-10-26
  • [육우균의 周易산책] 불과 물, 생명의 근원과 철학적 의미(중화리)
    [교육연합신문=육우균 칼럼] 대상전에 중화리괘를 보면 ‘밝음이 또다시 겹쳐 오른다. 태양이 매일 끊임없이 떠오르는 모습이다. 대인은 이를 본받아 태양의 밝음과 같은 자신의 밝음을 계속 이어나가고 그 덕의 빛을 천하에 구석구석 비춘다’라고 되어 있다. ‘중화리’의 ‘리(離)’는 ‘생명의 근원이며 붙음’의 괘이다. 불이 붙음의 속성을 지니고 있듯이 우리 존재도 바름에 붙었다면 그 덕성을 기르고 익혀서 잘 닦아야 한다. 불은 그 실체가 없다. 바람이 다른 물체와 상호 작용할 때만 감지할 수 있는 것처럼 불도 존재하려면 점화되어야 한다. 산소와 결합하여 빛과 열을 발생시킨다. 이러한 상호 의존성은 불의 존재가 애착에 달려 있음을 드러낸다. 마찬가지로 씨앗이 흙에 붙어서 싹을 틔워야 생명이 탄생하는 것처럼 붙음을 통해 생명이 탄생한다. 따라서 불은 생명의 생명력과 변화의 힘을 상징하는 생명의 은유가 된다. 불꽃의 존재는 만물의 성장을 촉진하는 태양을 상징한다. 가장 큰 불의 근원인 태양은 가까이에서 관찰할 때 흥미로운 역설을 드러낸다. 공허함 또는 '허명'(虛明)으로 나타난다. 비움 속의 충만함이라는 본질을 담고 있다. 텅 빈 것처럼 보이는 공간에서 심오한 성취를 찾을 수 있음을 암시한다. 수필집 『텅 빈 충만』을 쓴 법정 스님도 ‘텅 빈 충만’을 ‘맑은 가난(청빈)’이라 하여 청빈한 생활을 강조한다. 오늘날 넘치는 물질적 풍요 속에서도 만족할 줄 모르며 겉으로는 화려할지 모르나 정신적으로 초라하고 궁핍하다. 욕심 때문이다. 깨어있는 정신으로 자신의 삶을 절제된 아름다움으로 가꿔야 한다. 산길에서 만나는 꽃 한송이의 소소한 기쁨, 친구에게서 온 다정한 전화 한 통에 행복을 찾음으로써 개인은 숨겨진 행복의 보물을 발견할 수 있다. 『중론』을 쓴 용수도 이런 말을 했다. “그대가 만족할 줄 모른다면 아무리 부자일지라도 그대는 그 돈과 재산의 노예일 뿐이다.” 행복은 작은 것들 속에 숨어 있다. 인생을 알차게 살려면 그 행복을 찾는 것이다. 물성에 한눈팔지 말고, 정성에 초점을 맞추라. 오늘날 인류의 문명은 언어의 사용에서 비롯됐다. 언어의 사용은 책을 만들고 도서관을 만들어 미래 세대의 지적 발전에 기여했다. 알렉산더 대왕의 가장 큰 업적은 알렉산드라 도서관을 짓게 한 것이다. 알렉산드라 도서관은 고대 문화의 중심지 역할을 톡톡히 했다. 지적 축적은 질적 변화를 가져와 세월이 지날수록 문명이 향상되었다. 그러면 인간은 어떻게 언어를 사용하게 되었나. 불의 사용 때문이다. 인간에게 불을 가져다준 프로메테우스에게 감사해야 하나. 아니다. 불은 인간이 만들어 사용했다. B.C.50만 년 전 북경 원인의 두개골 파편이 발견되었는데, 그때 두개골 옆에 불에 탄 볍씨가 있었다. 이것은 인간이 불을 사용했다는 증거다. 그것은 불에 고기를 익혀 먹었고, 덕분에 소화 에너지를 덜 쓰게 되어 남는 에너지는 뇌 발달에 쓰였다. 고기를 익혀 먹게 되니까 동물성 단백질을 섭취하게 되었고, 이것은 뇌의 발달에 유리하게 작용했다. 즉 두개골 뼈가 얇아지고 근육이 얇아지게 되어 뇌가 커질 수 있는 공간을 확보하게 되었다. 더불어 구강이 넓어져 혀의 움직임이 자유로워졌다. 이로써 인류는 말을 할 수 있게 되었다. 인류가 말을 만들어 사용함으로써 생각은 더욱 치밀해졌다. B.C.5,000∼3,000년 경 석기의 도구가 타제 석기에서 마제 석기로 변했는데, 이것은 인류가 전략적으로 생각할 수 있다는, 생각이 보다 치밀해졌다는 역사적 반증이다. 돌을 바위에 떨어뜨려 날카로운 돌을 골라 쓰다가 돌을 자기가 쓰려고 하는 목적에 맞게 갈아서 쓰게 됐다는 것이다. 이렇게 인류의 생각이 발달함으로써 사냥감(사슴, 소, 말, 멧돼지 등)을 동굴에 그릴 때 모양 그대로 그리다가 점차 기호를 사용하여 기하학적으로 표현했다. 즉 구체화에서 추상화로 나아갔다. 이어서 말을 저장하는 글이 만들어졌다. 불은 모든 것을 태워 없앤다. 태양은 바위를 돌로 그리고 돌을 모래로 부순다. 그렇게 부숴진 모래는 인간이 만든 구조물의 재료가 된다. 콘크리트의 핵심 성분인 이산화규소(SiO₂)가 모래와 석영에서 유래한다는 사실에 주목한다. 따라서 인류가 이룩한 현대문명은 결국 모래와 불의 변형력이 만들어낸 성과이다. 그릇이 유용하려면 빈 공간이 필요하고 수레바퀴 축이 굴러가려면 빈 공간이 필요하다. 인간의 몸도 최적의 기능을 위해 맑은 마음과 공허함이 필요하다. 이 공허함은 꿈과 열망이 번창할 수 있는 여지를 제공한다. 마찬가지로 강한 사회와 국가는 헌신과 열망으로 빈 공간을 채우고 집단적 힘을 키우는 개인의 자발적인 기여로 형성된다. 인문(人文)이란 인간이 그리는 무늬다. 인간의 나이테다. 열대 우림의 나무에는 나이테가 없다고 한다. 추위가 없기 때문이다. 나이테를 복잡하고 아름답게 만들려면 인생에서 고난, 고통, 기쁨, 사랑 따위가 서로 섞여 만들어내는 무늬여야 한다. 그리고 그런 무늬를 스스로 꾸며 키워야 한다. 나비가 누에고치에서 나오려고 안간힘을 쓸 때, 인간이 도와주려고 가위를 가지고 구멍을 넓혀주면 누에는 누에고치에서 쉽게 벗어날 수는 있지만, 그렇게 누에고치에서 나온 나비는 오히려 날지 못한다. 스스로 빠져나오기 위해 온 힘을 쏟아붓는 과정을 거쳐야 날 수 있는 힘이 길러진다. 신의 오묘한 진리다. 사회의 힘은 성장과 번영을 위해 자발적으로 에너지를 쏟는 개인의 노력이 합쳐져 나타나기 때문이다. 그래서 자발적인 개인들이 모인 사회가 강한 사회다. 그런 사회가 모여 형성된 국가가 강한 국가다. 여기까지가 『주역』 상경이다. 건・곤에서 시작하여 감・리에서 끝났다. 다음 하경은 함・항에서 출발하여 기제・미제로 끝난다. 중화리는 『주역』 상경의 마지막 괘다. 태양이 중첩되어 있는 모습이다. 매우 밝고 희망적이다. 중화리(重火離)의 리(離)는 ‘떠남’의 뜻이다. 그런데 리(離)와 동음으로 된 글자가 려(麗)다. 려(麗)는 ‘붙는다“의 의미다. 떠남과 붙음. 반대말이다. 떠남과 붙음은 모든 물질대사에서 일어나는 일이다. 우주의 탄생(빅뱅)와 소멸(빅크런치, 또는 빅립)을 보라. 원자들이 달라붙어 별을 만들고, 나중에는 다시 원자들이 떨어져 별은 소멸된다. 중화리괘를 보면 음과 양이 서로 번갈아 있는 모양이다. 즉 만나고 헤어지면서 인간 사회가 형성되는 것과 같다. 원자들이 서로 붙어 물질을 형성하고 원자들이 흩어져 소멸한다. 세상 모든 것들은 떠남과 붙음으로 이해될 수 있다. 씨를 아무 데나 뿌린다고 해서 싹이 나는 것은 아니다. 반드시 적합한 토양에 달라붙어야 씨앗이 싹을 틔울 수 있다. 인간도 자궁에 착상이 되어야 비로소 임신이 된다. 생명을 탄생시킬 수 있는 환경이 조성되는 것이다. 중화리의 리(離)는 해의 상징이다. 해는 허명이다. 텅 비어있지만 그 안에 빛으로 가득하다. 그 빛은 햇빛이다. 에너지를 가진 빛이라는 말이다. 그래서 태양은 모든 생물을 먹여 살린다. ’조우사방(照于四方)이다. 태양 빛은 천하 사방에 구석구석 아니 비췬 곳이 없다. 생명의 근원이다. 자신의 선한 능력을 ‘조우사방(照于四方)’해야 한다. 어떻게? 베풀고 봉사하는 삶을 살면 된다. 그러면 선한 능력이 바이러스처럼 사방에 퍼진다. 그것이 선순환을 일으켜 사회가 밝아진다. 중화리처럼. ▣ 육우균 ◇ 교육연합신문 주필
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    2023-10-23
  • [김홍제의 목요칼럼] 절망의 끝에서 시작하는 희망
    [교육연합신문=김홍제 칼럼] 교육이 위기이다. 교실 붕괴 경고음은 20년 전부터 울렸다. 신뢰가 무너지고 시스템이 붕괴하고 입시가 지배하고 무엇보다도 무기력에 빠져있다. 유능한 인재들이 학교를 떠나려 한다. 4차 산업혁명으로 세상은 하루가 다르게 광속으로 발전하고 있다. 구한말 일본이 사립학교법(1908)을 공포하면서 시작된 근대적 학교는 엄청난 발전을 이루었다. 어려운 시기에 뗏목으로 강을 건넜다. 하지만 뗏목을 짊어지고 새로운 세상을 따라갈 수 없다. 환골탈태가 필요하다. 서서히 죽는 편리함이라는 우물과 알 수 없는 미래로 가는 강물 가운데 대중은 편리함을 택한다. 여행보다는 집에 있는 것이 편안하다. 고치를 만들어 그 안에만 있으면 편안하다. 알 속에 평생 있으면 알에서 벗어나지 못한다. 미래에 대한 공포는 새로운 변화에 눈을 감게 한다. 상대평가와 오지선다형과 입시교육이 교육을 망친다고 아무리 외쳐도 입시 체제는 흔들리지 않았다. 총체적인 문제라면 다시 시작해야 한다. 기존의 것을 모두 다 무너뜨려서 평지로 만들고 다시 시작해야 한다. 일제강점기에서 시작하여 미군정의 영향을 받은 교육과정은 대한민국 국민을 선진국 국민으로 만드는 미래역량 중심으로 개편되어야 한다. 현재의 교육과정이 미래역량 중심을 지향한다고는 하지만 구호가 아닌 실제로 핵심 중추를 바꾸어야 한다. 중학교부터 진로를 결정하는 교육과정은 불가능한가. 학생들이 선정한 주제로 주제 중심 프로젝트 수업을 학기 단위로 하는 교육과정은 불가능한가. 학생 개개인을 위한 맞춤형 교육과정은 불가능한가. 살기 어려운 시기에 시작했던 학교 건물에 대한 개념도 바꾸어야 한다. 사각형이고 콘크리트 중심으로 만들어진 공간, 교실이 대부분을 차지하는 공간, 군대 연병장을 본떠서 만든 운동장과 시설, 문화시설이 없는 학교 공간 이러한 문제들은 모두 변화해야 한다. 학생들이 학교에서 잠자고 친구를 괴롭히고 교사에게 대들고 무기력하고 기계적인 학습을 한다면 그런 학교는 없는 것이 낫다. 창의력을 죽이고 인간성을 말살하고 이기심을 기르고 활동력을 묶어두는 학교라면 차라리 없는 것이 인류 발전에 도움이 될 것이다. 학부모들이 공교육보다 대안교육에 관심을 두는 이유가 있다. 부모에게 자식보다 귀한 존재가 없다. 자식을 위해 어려운 일도 참고 굴욕도 참는다. 그런데 자식이 12년 이상이나 생활하는 초중고 학교에 관심이 적다. 가장 좋은 것, 가장 깨끗한 것, 가장 귀한 것이 있어야 하는 곳이 학교이다. 가장 귀한 자녀들이 몸을 담고 있기에 가장 좋은 환경을 조성해야 하는 곳이 초중고 학교이다. 신도시를 만드는 구상은 구도심을 조금 수선하는 수준이 되면 안 된다. 허허벌판에서 새로운 시스템으로 해야 한다. 구도심에서 조금씩 지붕을 개선하는 것으로는 새로운 도시를 건설하지 못한다. 남이 지어준 건물에서 한 세기가 지난 근대교육은 이제 재건축 시기가 되었다. 교육 현장에서 녹물이 나오고 배관이 흔들리고 방수와 방음이 안 된다. 우리 미래인 아이들에게 비가 새는 낡은 건물에서 구해내서 산뜻하고 멋진 건물과 도시를 만들어 주어야 한다. ▣ 김홍제 ◇ 충청남도교육청학생교육문화원 예술진흥부장
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    2023-10-19
  • [육우균의 周易산책] 대자유, 그물에 걸리지 않는 바람
    [교육연합신문=육우균 칼럼] '대상전'에 천산둔괘를 보면 ‘하늘이 위에 있고, 산이 아래에 있는 모습’이다. 매우 정상적인 모습이다. 『주역』의 괘에서 정상적인 모습은 별로 좋은 괘의 모습은 아니다. 정상적일 때는 변화가 없기 때문이다. 변화가 없다는 것은 정지되어 생동하지 않는다는 말이다. 하늘은 떠나가려 하고, 산은 아래에 있는 것을 능멸하려 하니, 양자는 서로 엇갈려서 멀어지게 된다. 그래서 둔거(은둔하여 사라지다)라는 뜻이 생겨나게 되었다. 어쨌든 군자는 이를 본받아 소인들을 멀리하고 자신에게 엄정한 잣대를 들이대야 한다.’고 되어 있다. ‘천산둔’의 ‘둔(遯)’은 ‘은둔’의 의미다. 속세를 떠나 은둔하는 것은 은둔이 아니다. 반드시 대의가 있어야 한다. 하늘을 떠받들고 있어야 한다. 은둔하면서 하늘(신, 영혼)을 떠받드는 실천성을 보여주는 문학작품으로 『월든』(Walden, 1854)이 있다. 초월주의자인 핸리 데이빗 소로우(Henry David Thoreau)는 자신의 고향인 메사추세츠주의 콩코드라는 마을에서 3.2km 떨어진 숲이 우거지고 호수가 있는 ‘월든’이란 곳에서 2년 정도(1845년부터 1847년까지) 머무르며 잃어버린 실재를 회복하고 지각의 문제를 가장 단순한 조건, 즉 인간과 자연으로 환원하여 실재를 찾으려 했다. 소로우는 지고의 청정성을 자연에서 찾는다. 그리하여 자연의 영원함을 느끼는 시적 감정이 충만한 내적 풍요를 누리려 한다. 소로우가 궁극적 목적으로 삼았던 진리의 추구는 인간혼의 영원성이었다. 그리고 그 영원의 모든 계기를 현재에 두었다. 즉 소로우는 영원이란 것이 자기가 존재하는 시대와 장소에 있다고 생각하여 살아 숨 쉬는 현재에 무한의 가능성을 부여하는 동시에, 현재라는 촌각에 놓인 삶의 중요성을 강조한다. 이후 소로우의 이런 사상은 시민 불복종으로 나아간다. 이러한 그의 사상에 영향을 받은 사람으로는 간디, 만델라, 톨스토이, 마틴 루터 킹목사 등이다. 『숫다니파타』(경의 모음)에 나오는 제1장 뱀의 장 중 세 번째 경인 코뿔소 뿔의 경 71에 나오는 “그물에 걸리지 않는 바람”이 바로 대자유를 빗댄 말이다. 확증 편향적인 생각을 탈피하는 사람이 바로 대자유인이다. 자신의 몸과 정신에 잘 맞는 습관을 버려야 진정한 자유가 생긴다. 진정한 자유란 어떤 것인가. 새처럼 하늘을 마음대로 날 수 있는 것일까. 아니다. 자신이 처한 환경에서 마음먹은 대로 할 수 있는 것이 아닐까? 우리는 대개 자기가 좋아하는 음식을 편식하게 된다. 대부분의 사람들은 자기가 경험해 보지 못한 음식을 용기를 내어 먹어보는 것, 그래서 나중에 그 음식을 자유롭게 먹을 수 있을 때 비로소 그 음식에 자유를 느끼게 된다. 한국에 사는 외국인을 한국인이라 부를 수 있는 근거는 바로 삭힌 홍어를 맛있게 먹을 때다. 청국장을 스스럼없이 먹게 될 때 한국 사람이 다 되었다고 인정하지 않는가. 따라서 자유인이 되려면 자신이 가지고 있는 편견을 깨뜨려야 한다. 드럼 악기에 자유로워지려면 드럼을 잘 연주해야 한다. 어떤 장르의 음악이 나와도 자유롭게 드럼을 연주하면 된다. 그때 드럼에 대해 자유인이 되는 것이다. 그러려면 드럼 연습을 꾸준히 해야 한다. 여러 종류의 리듬을 안 보고 노래만 듣고도 연주할 수 있을 때까지 연습해야 한다. 불교에서도 깨달음을 얻은 자를 일컬어 대자유인이라 한다. 음악에 자유인이 되려면 자기가 좋아하는 트롯 장르만 들으면 안 된다. 재즈, R&B, 흑인영가, 라틴 음악까지 듣고 즐길 줄 알아야 한다. 그러려면 그 분야의 임계점을 뛰어넘어 특이점까지 가야 한다. 무한한 훈련이 필요하다. 그물에 걸리지 않기 위해서는 끊임없는 훈련이 밑바탕이 되어야 한다. 끊임없는 훈련으로 자신이 가진 편견을 깨부수어야 한다. 흔적도 없는 바람처럼. 다음은 고(故) 신해철의 노래 「민물장어의 꿈」 중 첫 부분의 가사다. “좁고 좁은 저 문으로 들어가는 길은 나를 깎고 잘라서 스스로 작아지는 것뿐 이젠 버릴 것조차 거의 남은 게 없는데 문득 거울을 보니 자존심 하나가 남았네 (이하 생략) 좁고 좁은 저 문으로 가야 하긴 하는데, 문을 부수는 방법이 있고, 나를 잘라서 가는 방법이 있을텐데 대부분의 경우 자기 자신을 자르고, 내가 나이기 위해 필요한 최소한의 것들만 남긴다면 무엇이 남을까? 어디서 어디까지 버려야 나인게 될까, 어디서 어디까지 버리면 내가 아닐까. 내가 가진 것들, 사회적으로 가진 것들, 내가 가지고 있는 재산, 주위 사람과 관계를 유지하기 위해, 평판을 얻기 위해 자제해야 하는 것들. 이런 것들을 다 포기하고, 깡그리 버린다면 오로지 남는 것은 의지와 자존심이다. 그 자존심마저 버려야 대자유인이 된다. 자존심 가득한 공무원이 은퇴하면 왜 세상에서 자유롭게 살아가기 힘들까. 자존심이 남아있기 때문이다. 그 자존심을 버리고 자존감을 갖고 살아야 한다. 자존심을 가진 사람은 구속인이 되고, 자존감을 가진 사람을 자유인이 된다. 자유인이 되려면 구속인에서 자유인으로 ‘건너가기’를 잘해야 한다. 건너가기의 사다리에 오르려면 자신의 한계를 뛰어넘어야 한다. 그러려면 낯선 것들과 친하게 지내야 한다. 자기의 마음에서 멀어져가는 것들을 붙들어야 한다. 그것들과 친근하게 지내야 한다. 대자유인의 정치가는 여야를 통합할 수 있어야 한다. 자기가 속한 당을 위해서도 상대되는 당까지 포섭하고 설득해야 하는 것이다. 저 하늘 위로 날아가는 새처럼 육지에서 하늘로, 이승에서 저승으로 왔다 갔다 하는 자유로운 새처럼 어떤 분야라도 마음껏 날아다녀야 대자유인의 정치가라 할 수 있겠다. 산 속에 은둔한다고 하여 대자유인이 될 수 없다. 그건 자연인이다. 대자유인이 되려면 자신의 한계를 인식하고, 그것을 극복하려 끊임없는 훈련을 하여 감정적 공감 능력뿐만 아니라 인지적 공감 능력을 지닌 사람이어야 한다. 그리하여 그물에 걸리지 않는 바람처럼 자신의 분야에서 임계점을 넘어 특이점까지 찾아 나가야 한다. 이러한 과정을 통해 우리는 진정한 자유와 실현 가능한 대의를 찾을 수 있다. 헨리 데이빗 소로우가 『월든』에서 말했듯이 자기가 존재하는 시대와 장소, 즉 현재에 바탕을 두고 현재라는 촉각에 놓인 삶의 중요성을 인식해야 한다. 전반적으로 『월든』은 소로우의 고의적인 은둔 선택이 개인의 성장, 성찰, 자연과의 더 깊은 연결을 위한 촉매 역할을 하는 방법을 보여준다고 하겠다. 삶과 사회, 행복 추구에 대한 근본적인 질문을 탐구할 수 있게 해주는 것이다. 소로우의 은둔 경험은 궁극적으로 단순함, 자립, 그리고 외부 세계의 요구와 산만함으로부터 거리를 둘 때 오는 자유를 소중히 여기도록 이끌었다. 소로우의 은둔은 자연이 준 대 자유지 대 자유인은 아니다. 그건 자연인에 가깝다. 대자유인이 되려면 ‘은둔을 하더라도 하늘(백성)의 뜻을 받들 줄 알아야 한다’고 천산둔괘는 말하고 있다. ▣ 육우균 ◇ 교육연합신문 주필
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    2023-10-16
  • [전재학의 교육칼럼] 이 시대는 단순한 예측보다 희망을 말하는 교사가 필요하다
    [교육연합신문=전재학 칼럼] 인간의 특성 중 하나는 근본적으로 늦게 알아차리는 존재라는 것이다. 세계사적으로 볼 때 이러한 인간의 특성을 망각하는 순간 비극이 찾아왔던 경우를 쉽게 발견할 수 있다. 친구의 칼에 찔려 “브루투스 너마저”라는 말과 함께 죽음을 맞이한 로마의 정치가이자 장군인 카이사르(Gaius Caesar: BC100~44)의 삶이 그렇다. 또 “나는 세계의 파괴자다”라는 말을 남긴 미국의 이론 물리학자이자 미국 원자폭탄 제조의 총책임자였던 오펜하이머(John Robert Oppenheimer :1904~1967)의 경우도 마찬가지다. 일찍이 세익스피어의 4대 비극과 소포클레스의 비극 작품들이 남긴 공통의 메시지도 바로 ‘예측해서 속단하지 말라’는 것이었다. 러시아의 작가 이반 일리치의 《학교 없는 사회》를 살펴보자. 그는 교사가 에피메테우스적 사람이 되어야 한다고 주장한다. 이는 매뉴얼이라는 획일적인 절차와 효율성만을 추구하는 기계적인 알고리즘보다 내 주변에 있는 사람과 소통할 수 있는 능력을 기르기 위해 아이들에게 ‘목록과 코드를 깨뜨리는 능력’을 길러주는 교사가 되어야 한다는 것이다. 어원적으로 에피메테우스는 ‘뒤에 알아차리는 자’란 뜻이며 프로메테우스의 ‘미리 알아차리는 자’란 의미와 대조를 이룬다. 일리치는 판도라와 결혼한 에피메테우스는 그 자체로 ‘희망’을 상징하는 존재라고 강조한다. 이런 맥락에서 교사는 외부의 기대에 부응하기 위해서 자기만의 잣대로 상황을 예측하는 사람이 되어서는 안 된다. 오히려 사람들과 소통하면서 아이들의 현재 삶에 필요한 희망을 나누어줄 수 있는 존재가 되어야 한다. 이반 일리치는 학교가 아이들의 창의성을 박탈하고 소통하지 못하는 획일적 인간을 길러내는 공간이 되고 있음을 비판하면서 학교 시스템에서 벗어나서 자유로운 교육이 이루어지는 사회(Deschooling society)로의 전환을 주장하였다. 그는 이러한 사회를 살아가는 인간을 바로 ‘에피메테우스적 인간’이라고 말했다. 잠시 원문을 인용해 본다. “기대가 아니라 희망에 가치를 두는 사람들에게 이름을 붙일 필요가 있다. … 나는 이처럼 희망찬 형제자매를 에피메테우스적 인간이라고 부르고자 한다.” 우리의 현실을 보자. 과거 어느 시점에 좋았다고 생각했던 일들도 시간이 지나고 나면 좋지 않은 일인 경우가 많다. 또 과거엔 손해 본다고 생각했지만 나중에 보니 그 일이 엄청난 행운을 가져다주기도 한다. 이처럼 삶의 불확실성을 대처하는 가장 좋은 자세는 무엇일까? 바로 ‘예측’보다는 ‘희망’이 되어야 한다는 것이다. 모든 것을 예측했지만 쇠사슬에 묶여 절벽에 매달리는 삶보다는, 조금 늦게 알아차리더라도 사람들과 소통하며 희망을 줄 수 있는 자유의 삶, 교사는 이런 모습을 닮아야 한다. 교사가 이러한 삶을 살기 위해서는 사회가 교사를 바라보는 시각이 바뀌어야 한다. 어떻게 말인가? 먼저 사회가 교사에게 스승이 되라고 강요하기에 앞서 학생이 자신의 교사를 좋은 스승으로 대우하고 학부모 또한 이를 격려하고 응원하는 문화가 시급하다. 이렇게 되어야 우리 사회에 스승이 존재할 수 있다. 이것이 바로 오늘날 “교사는 많은데 진정한 스승은 없다”거나 어디에도 찾아보기 어렵다는 스승이 존재하게 할 수 있는 강력한 배경이라 믿는다. 즉, 교사 대접해야 스승이 될 수 있다. 지금 이 시대는 스승과 제자라는 관계가 매우 소원하고 상호 간에 기대하는 관계를 형성하기가 쉽지 않다. 그 내면엔 오늘날 비난의 화살을 받고 있는 교사만의 문제가 아니다. 사회는 교사를 전적으로 믿고 학생, 학부모와의 만남을 지지하고 기다려줄 수 있어야 한다. 과거에는 우리 사회가 그렇게 했고 따라서 ‘군사부일체’란 존중사상이 이 사회에 스승을 낳았고 그렇게 스승이 우리의 가슴에 남았다. 시대는 변하고 상황은 크게 달라졌어도 이 시대의 교육 역시 국가 발전의 확실한 보루이고 교사는 그 보루를 지키는 굳건한 파수꾼이다. 교사가 아이들에게 단순한 예측만을 말하기보다 진정으로 ‘희망’을 이야기할 수 있을 때 우리 사회는 지금보다 훨씬 교사에 대한 신뢰를 바탕으로 교육은 더욱 알차고 건강해질 수 있다고 믿는다. ▣ 인곡 전재학 ◇ 한국외국어대학교 교육대학원 석사 ◇ 前인천산곡남중학교 교장 ◇ 前제물포고, 인천세원고 교감 ◇ [수능교과서: 영어영역] 공동저자 ◇ 학습지 [노스트라다무스] 집필진 ◇ [월간교육평론], [교육과사색] 전문위원 및 교육칼럼니스트
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    2023-10-14
  • [김홍제의 목요칼럼] 양평 용문사 은행나무가 사는 법
    [교육연합신문=김홍제 칼럼] 연휴 기간에 경기도 양평에 있는 용문사를 다녀왔다. 용문사보다 천연기념물 제30호인 은행나무가 더 유명하다. 이 나무는 우리나라에서 자라는 나무 중에서 가장 오래되고 큰 나무라고 한다. 안내판에는 나무 나이가 1,100년이 넘었다고 적혀 있다. 천년이 넘는 나이에도 열매를 생산하여 나무 아래 길에는 으깨진 열매에서 은행 특유의 냄새가 났다. 머리를 들어 나무 끝을 보자니 고개가 아플 정도다. 40미터가 넘는 높이까지 물을 끌어 올려 잎과 열매를 만드는 모습이 놀라웠다. 천년이 넘도록 지속하고 있는 자기관리 능력이 경이로웠다. 통계청이 발표한 ‘2023 고령자 통계’에서 보면 65세 이상 고령인구는 949만 9,900명으로 전체 인구의 18.4%이다. 통계청은 2년 뒤인 2025년이면 고령인구 비중이 20.6%로 초고령 사회로 진입할 것으로 전망했다. 초고령사회는 65세 이상 인구비용이 20%를 넘어서는 것을 말한다. 초고령사회가 멀지 않았다. 가구주 연령이 65세 이상 고령자 가구는 올해 기준 549만 1,000 가구로 전체 가구의 25.1%를 기록했다. 가구 유형별로 보면 1인 가구가 36.3%로 가장 많다. 65세 이상 고령자 가구는 계속 증가해 2050년에는 우리나라 전체 가구의 절반(49.8%)이 될 것으로 전망된다. 2020년 기준 우리나라 은퇴 연령층(66세 이상)의 상대적 빈곤율은 경제협력개발기구(OECD) 가입국 중 높은 수준인 40.4%이다. 외로움과 빈곤은 노인들을 힘들게 할 것이다. 노인들은 늘어나지만 노인의 미래는 아름답지 않다. 남성 노인의 자살률이 높은데 이는 퇴직 후 고독과 생활고가 겹치고 그에 따른 우울감 등이 원인이다. 인간답게 늙는 것도 어렵고 인간답게 죽는 것도 어렵다. 건강하게 늙는 방법은 무엇인가. 고고하게 높이 서서 열매를 만드는 용문사 은행나무에 그 답이 있다. 한시도 쉬지 않고 해마다 자기에게 적정한 일로 자기관리를 하는 것이다. 젊은 나무와 같은 일을 하는 것이다. 봄이 되면 잎을 만들고 여름이 되면 열매를 준비하고 가을이 되면 잎을 떨어뜨리고 겨울이면 뿌리에 영양분을 저장하는 일을 끊임없이 하는 것이다. 많지도 적지도 않게 역량에 맞게 잎과 열매를 만드는 일을 계속하는 것이다. 겉모습이 늙는 것은 어쩔 수 없지만 내면을 위해 새로운 배움을 놓지 말아야 한다. 배움을 놓으면 삶도 내리막길로 간다. 배움은 자기관리의 필수조건이다. 평생교육은 삶과 밀접하게 연결되어 있다. 평생교육이란 학교교육을 제외한 모든 형태의 조직적인 교육활동이다. 평생학습은 지식과 기술을 습득할 수 있는 기회를 제공하고 자신의 가치와 만족감을 실현할 수 있는 방법을 알려준다. 각 지자체에서는 평생교육에 대하여 관심을 갖고 지원을 확대해 가야 한다. 천년을 넘게 한 자리에서 자신의 일을 묵묵히 해내는 양평 용문사 은행나무를 보면서 어떻게 사는 것이 노년을 건강하고 멋지게 사는 것인지 배울 수 있다. 쉬지 않고 배움으로 자기관리를 해야 한다. 뿌리가 깊어야 오래 간다. 뿌리는 배움이다. 깊고 넓은 배움의 뿌리가 있어야 삶의 풍파에 견딜 수 있다. 배움을 평생 멈추지 않아야 건강하게 오래 살 수 있다. ▣ 김홍제 ◇ 충청남도교육청학생교육문화원 예술진흥부장
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    2023-10-12
  • [육우균의 周易산책] 겸손-높은 덕이 낮은 자세 안에 숨어있는 향기로운 꽃(지산겸)
    [교육연합신문=육우균 칼럼] 대상전에 겸괘를 보면 ‘땅 속에 높은 산이 들어 있다. 즉 낮은 자세 속에 높은 덕이 가려져 있다는 뜻이다.’고 되어 있다. 따라서 많은 것을 덜어내어, 적은 것에 보태고, 사물의 높고 낮음을 잘 저울질하여 그 베풂을 평균적으로 행해야 한다. 겸괘의 ‘겸(謙)’은 言(말씀 언) + 禾禾(벼화, 많은 벼)가 합한 회의자이다. 손이 많은 벼(禾禾)를 쥐고 있는 모습이다. 그런데도 ‘이거 얼마 안되지만…….’하며 겸양의 말(言)을 해서 겸소의 의미가 되었다. 따라서 ‘겸(謙)’ ‘겸손’이다. 산이라는 높고 큰 물건이 땅 아래에 있는 모습이다. 그러니까 땅 속에서 자기가 스스로 멈출 줄 알고, 밖으로는 유순한 태도를 취하는 모습이 겸손의 자세다. 높은 산이 지면 아래에 있는 것도 지고한 가능성(잠재성)을 지닌 자가 몸을 극도로 낮추는 모습이니 바로 겸손의 이미지다. 노자의 『도덕경』 8장에 ‘상선약수(上善若水)’란 말이 있다. 여기서 노자는 물과 같은 삶을 강조했는데, 물이 가진 겸손의 철학이다. ‘모든 삶들이 싫어하는 낮은 곳으로 흐른다’ 남들이 싫어하는 낮은 곳이 가장 높은 것일 수 있다. 역설의 미학을 우리에게 알려준다. 겸손의 의미를 잘 보여주는 이야기가 『이솝 우화』에 있다. 그 이야기는 이렇게 시작된다. 「강둑에 뿌리를 박고 듬직하게 자라고 있던 참나무가 바람에 이리저리 흔들리는 갈대를 보며 비웃었습니다. “이렇게 작은 바람에도 흔들리다니, 너희는 어쩌면 그렇게 연약하니? 나를 좀 봐. 어지간한 바람에도 끄떡없잖아.” 참나무의 비웃음에 갈대들은 아무 말도 하지 않았습니다. 이윽고 엄청난 태풍이 불어 왔습니다. 태풍에 맞서 끝까지 버티던 참나무는 뿌리째 뽑혀 강물에 떠내려가는 신세가 되고 말았습니다. 참나무는 태풍에도 아무 일 없는 갈대들을 보고 믿을 수 없다는 듯이 소리쳤습니다. “내가 이렇게 뿌리째 뽑혔는데 어떻게 너희는 아무렇지 않을 수가 있지? 믿을 수 없어!” 갈대들이 그런 참나무를 보고 말했습니다. “우리는 너처럼 미련하게 힘만 믿고 버티지 않았기 때문에 살아남은 거야. 우리는 언제 얌전하게 고개를 숙여야 할지 안다고.” 쓰러진 참나무를 보고 갈대들은 자기들이 강해서 살아남았다고 자랑스럽게 떠벌렸습니다. 그때 아이들이 쓰러진 참나무 주위로 몰려와서 놀기 시작했습니다. 아이들은 재미삼아 옆에 있던 갈대들을 한 움큼씩 잡아 뜯어서 이리저리 함부로 내둘렀습니다. 뽑혀 버려진 갈대들은 한낮의 뜨거운 태양 아래서 그만 말라 죽고 말았습니다.」 참나무가 갈대를 비웃었지만 결국 참나무는 태풍에 뽑혀 강물로 떠내려간다. 그에 비해 갈대는 겸손하게 피해 갔고 살아남았다. 그러나 갈대도 참나무에게 자랑을 했고, 그 결과 아이들에 의해 뽐혀 말라 죽게 되었다. 이 이야기를 통해 우리는 자만과 오만보다 겸손한 자세가 생존과 번영을 가져다 줄 수 있다는 교훈을 얻는다. 세상엔 영원한 강자도 없고, 영원한 약자도 없다. 다만 겸손만이 있을 뿐이다. 여기서 잠깐! 샛길로. 얼마 전 김칫독에 김치를 눌러 놓는 볼품없는 넓적한 돌에다 ‘세심(洗心)’, ‘하심(下心)’ 중 ‘세심(洗心)’으로 붓을 그었다. 그런 다음 사진을 찍어 수석 채집하는 친구에게 카톡으로 보내주었다. 이윽고 ‘카톡’하고 소리를 내며 답장이 왔다. “돌에다 낙서하는 것 아니야. 돌은 그냥 무심하게 보아야 해. 그런 경지가 돌봄이지” 하면서 자기가 왜 교육계의 무한 돌봄(중의적인 의미가 있다. 살펴보는 것, 수석을 보는 것)인지 알려 주겠다고 초대장을 날렸다. 필자는 카톡을 받고 당황했다. 물론 옳은 말이다. 그러나 필자가 돌에다 쓴 말이 낙서는 아니었다. 나름대로 생각해서 신중히 고른 나만의 활구(活句)였다. 나 자신의 마음을 돌아보려고 쓴 것인데, 그렇게 낙서로 생각했다니 그게 마음을 아프게 했다. 그러나 바로 이어지는 카톡의 말은 필자의 고개를 끄덕이게 했다. ‘돌도 인간처럼 처음에는 산중턱의 엄마돌인 바위에서 떼어져 나와 계곡으로 구르고 돌끼리 부딪히며 날카로운 부분들을 떼어내고 서로 부딪히며 갈고 닦아 동글동글한 자갈도 되고 조약돌도 된다. 인간도 거칠게 태어나서 사회생활을 통해 감정을 조절하고 절제하면서 마음이 둥글-동굴해진다.’며 자기의 인생 철학을 요약하여 말했다. 사람은 살면서 겸손해진다. 또 그래야만 한다. 붓다의 길이 그랬다. 이른바 ‘절대적 탈영토화’의 길이다. 정복이 아니라 공감, 쾌락이 아니라 지복, 증식이 아니라 비움, 유한이 아니라 무한을 향해 나아간다. 그 과정에서 원초적 자기 중심성은 완벽하게 해체된다. 그 중심에는 겸손이 자리하고 있다. 겸손은 들레즈의 말을 빌면 ‘절대적인 탈영토화’를 통해 얻어지는 덕성이다. 자연스럽게 흐르는 흐름을 따라가면서, 겸손은 점차 이루어진다. 겸손한 사람은 자기 중심성을 버리고, 서로의 관계와 연결을 더 중요하게 생각한다. 어떤 그릇에 담겨 있느냐에 따라 모양이 바뀌는 것처럼, 겸손한 사람은 다양한 상황에 적응할 수 있다. 겸손은 자기 자신을 돌아보고, 더 나은 사람이 되는 길을 열어준다. 겸손은 향기로운 꽃이다. 겸손하고 존중과 친절로 다른 사람들을 대하려는 의지는 다른 사람들과 연결되고 행복과 성취를 찾을 수 있게 해주는 덕성이다. 노자의 ‘상선약수(上善若水)’에 담긴 겸손의 의미를 생각해 보아야 한다. 물은 위에서 아래로만 흐르는 겸손한 속성이 있는가 하면 모자란 곳을 메워주고 깨끗하게 만들기도 한다. 억지로 그 흐름을 거스르려 하지 않는다. 자연스럽게 좁고 꼬불꼬불한 길도 잘 흐른다. 물은 형체가 없다. 한 가지로 고정되고 경직된 모습이 아니다. ‘정해져 있지 않은 자연스러움’이 물의 속성이다. 이것은 겸손의 속성이기도 하다. 어떤 그릇에 담느냐에 따라 그 모양이 변한다. 주역의 지산겸 효사(초6)에도 보면 ‘겸겸 군자’라 했다. 겸손하고 또 겸손하라, 군자여! 겸손이야말로 세상을 유지하고 지탱하는 힘이기 때문이다. 요즘 사람들은 겸손을 멀리하고 오히려 자기 PR을 하라 한다. 시대가 변하면 과거의 사상이나 철학이 고리타분해진다. 그러나 법고창신(法古創新)이라 했다. 옛것을 본받아 새롭게 창조한다는 것이다. 주역에서도 효사(상6)에 보면 겸손을 무시한다면 군대를 일으켜도 무방하다고 말하고 있다. 인간은 혼자 살아갈 수 없다. 모든 것들이 서로의 관계 속에서 이루어지기 때문이다. 내가 즐기고 호의호식하는 데는 누군가의 희생이 있다는 사실을 인지하고 물처럼 겸허한 마음을 가지면 어떨까? 물처럼 겸허한 마음이란 남에게 下心으로 대하고 자기에게 洗心으로 대하는 마음이다. 그러면 겸손은 저절로 이루어진다. 고조선, 우리 옛 선조들은 넓은 벌판처럼 그 마음이 항상 비어있고 겸손하고 서로 양보할 줄 알았다. 오늘날 한국인의 품성도 선조들의 덕성을 이어받아 공동체 정신의 기반을 형성하는 디딤돌이 됐다. 봉우리보다는 바다를 보는 마음으로 세상을 살자. 하심(下心), 세심(洗心), 여수(如水) 세 단어는 겸손하게 살아야 하는 활구(活句)다. ▣ 육우균 ◇ 교육연합신문 주필
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    2023-10-10
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